volver a una democracia directa

Disponemos de herramientas suficientes para en poco tiempo más volver a una democracia directa ( no representativa), donde podamos decidir en sincronía cientos de miles al mismo tiempo...
Me refiero a "Democracia no representativa" al hecho de no delegar la representación de la propia voluntad a un representante: osea, decidir a modo de plebiscito vinculante mediados por tecnología, donde toda la ciudadanía vote de modo directo sin un representante que intermedie en la decisión: que el voto de todo ciudadano valga lo mismo que el de cualquier legislador en cada sanción a cada ley ( por ejemplo) - A eso me refería con Democracia directa, como la griega , donde cada ciudadano participaba sin intermediario en representación de su voto. La tecnología estaría lista para permitir algo así, aunque quizás no la voluntad pol{itica de los representantes legislativos y las instituciones del estado.

la tecnología ( como fetiche)

La democratización de las redes es un sueño libertario y emancipador que corre el peligro de trasladar el problema de vivir en comunidad y su resolución a un plano instrumental.
Un sueño caro ha sido el de la libertad y los derechos humanos para proyectar sobre la tecnología ( como fetiche) el potencial de resolución de las tramas simbólicas que debemos resolver los hombres como sociedad integrada.

Perdón Newton

Hello World, cayendo tobogán en el estrépito de la insensata manzana  al revés -
Perdón Newton

Congreso de Psicología

Para referirse al acto de caminar, los latinos usaban la raíz grad-,que se encuentra en gradi‘caminar’, de allí  la palabra congreso refería al acto de caminar juntos (Gracias Gloria Autino)-
Hoy en el congreso de psicología se conjugaron especies raras: los psicólogos de todas las razas, de todos los planetas de este sistema solar y de soles cercanos.
En un momento vi entrar a un señor con su saco en picada hacia el suelo, con un maletín desprolijo y  lleno de papeles cayendo .
Se sentó a mi lado, comenzó a desplegar hojas, ponerlas en el piso en orden secuencial como si fuera un rompecabezas.
Hojas oficio, amarillentas y mecanografiadas, escitas en lápiz sobre el tipeo de la máquina, libros de ediciones antiguas, apuntes, fotocopias, 
Ese bolso era la envidia de cualquier oficinista del estado en los años 80, papeles por doquier.
Cuando llegó su momento de hablar, sacó de su bolsillo un pañuelo lleno de tizas partidas, habían al menos unos veinte trozos de tiza  allí ), y comenzó  a hablar, jamás supe que decía pero sonaba bien, era muy seductor y coherente su discurso. Era una imagen de patética elocuencia: la imagen del profesor loco; ( aquello que los docentes tristemente tememos), pero era también la imagen de  la genialidad, el desparpajo, el mas allá de la frontera, este si que era de otra galaxia pensé!....Uija! qué vértigo-


Fue como asistir a Babylon 5, seres de todas partes  en conjunto, conviviendo en un espacio, y caminando hacia algún lado.
El modelo de congreso ( de pares) es lo mas parecido a lo que debiera parecerse la universidad como institución académica. Un congreso: ciudadanos legitimados ante el derecho que promulga el estado por una porción discursiva de la realidad, debatiendo posisciones epistemológicas ( siempre políticas) -
¡Ay ! el congreso!

Revolución o Revelación

Toda revolución comienza con una operación sobre el lenguaje, las palabras viven y mueren igual que los hombres, ellas integran “un todo”, un universo. En sentido estricto un universo simbólico estaría determinado por la posibilidad de significación de un lenguaje. Los límites de tal universo son los límites de lenguaje que opera sobre él, y que a la vez es lenguaje que nace desde el universo mismo. En este sentido el hombre es el único ser capaz de “morir su propia muerte” ya que es capaz de morir a una construcción simbólica de la realidad y no un simplemente “dejar de ser”.

Así como las palabras nacen y mueren, los sentidos de “lo real” divergen de sus “realidades” y vuelven a converger en nuevos objetos de representación., tales objetos son re-presentados por la palabra.

La tradición mítica de oriente nos habla de una lengua anterior al sánscrito cuya voz era solo pronunciada por los Dioses, su nombre védico era “Tántrico”. Su peculiaridad consistía en que a cada palabra pronunciada una acción-forma inmediata se le correspondía en el mundo fenoménico, tal que la palabra “luz”, no solo la nombraba, señalaba el fenómeno, sino que la posibilitaba y la producía en el mismo acto de pronunciarla. Si un Dios decía llueve, llovía, no como una consecuencia, sino como una forma íntegra de la realidad creadora de esta palabra.

Regresemos ahora desde los vedas hindúes hasta el ciberespacio informático.

Hay una palabra que rescata la comunicación digital y es precisamente: “virtualidad”, su empleo se debe a una sutil peculiaridad. En la antigüedad, bajo la perspectiva teológica cristiana del mundo, aquello virtuoso era aquello que obraba en relación al bien, un alma virtuosa era aquella que obraba en relación al bien. Lo virtuoso solo era posible ser observado a través de actos que fuesen virtuosos, un alma virtuosa solo era advertida por el modo en que un hombre se comportaba, tal que esta conducta fuese virtuosa, o sea realizada en relación al bien.

De lo anterior se desprende que lo “virtual” es solo aquello de lo cual es posible advertir sus efectos, tales como los buenos actos, pero nunca la bondad.

En este sentido se dice que las comunicaciones a través de los medios electrónicos de información son virtuales: de ellas solo se puede advertir sus efectos (el mensaje), ya que todo aquello que corresponda a la parte no-verbal (analógica) de la comunicación está negado.

De este modo se acota una importante perspectiva del lenguaje, aquella que Watzlawik definiera como “comunicación analógica”, forma tradicional del lenguaje cara a cara.

En otro sentido vuelve a la experiencia de la comunicación más similar a las experiencias de laboratorio, donde es posible controlar menor número de variables con mayor eficiencia.

Si el medio de la comunicación es “el canal electrónico”, esto quiere decir que lo “virtual” de la comunicación reduce el lenguaje a un universo simbólico mucho mas acotado, donde todo lo analógico carece de significación. Daría lo mismo que al otro lado del sistema emisor-receptor hubiera una persona humana o un complejo programa preparado para responder coherentemente a nuestros mensajes, lo virtual de ambos casos sería indiferenciado, el canal volvería indiferenciable al sujeto en cuestión.

En este sentido se produce un acotamiento de nivel relacional e intersubjetivo entre los actores intervinientes en el acto de la comunicación.

Ciudades-Sociedades Virtuales

Existen sitios en Internet donde el “navegante” puede aventurarse a vivir una vida en paralelo a la cotidiana, sin por ello infringir ninguna “norma social”.

Tales sitios son llamados “ciudades virtuales”.

Para comenzar deberíamos “bajarnos” nuestro “navegador” para desplazarnos en este nuevo universo. Un software que permite tener una perspectiva tridimensional desde el interior mismo de un sujeto que es creado por el actor interviniente. O sea bajamos un software de “subjetividad”, este programa permite “ver” desde un punto focal interior al sujeto en diferentes perspectivas, o alejarse de él y verlo desde fuera en contexto con su “realidad”.

Tales ciudades virtuales son construidas virtualmente por distintos actores intervinientes, uno puede desplazarse por ellas asumiendo un personaje (avatar) o rol que cada quièn crea.

Se pueden elegir las propias características físicas y construir la propia apariencia, luego uno puede desplazarse por una calle donde otras personas caminan, tal que uno puede apreciar en la pantalla de su ordenador una determinada cantidad de gente, autos, edificios, plazas, galerías, todo tal cual como si alguien instalara una cámara en directo en una persona física y viera a través de un monitor todo su recorrido y su hacer desde la perspectiva de la propia cabeza del sujeto.

En tal ciudad virtual, a cada sujeto que aparece le está conectada una persona desde su computadora dirigiendo las accionas de su personaje, si vemos a un cowboy mongol caminando por las calles de “Alphaworld”, y nosotros mismos bajo la forma de un glamoroso actor americano de los sesenta nos topamos con él, podemos entablar un diálogo, y bajo el avatar del mongol habrá una persona física respondiéndonos.

Cada personaje de estas atestadas ciudades es ocupado por un “alma virtual”, y lo mas real de estos personajes es su “presencia”, su imagen que a la vez es lo mas virtual.

Paradójicamente lo menos real de estos personajes es “su alma”, o sea los seres que los crearon y controlan.

En estas ciudades hay construcciones, edificios, casas, teatros, cada construcción es generada por alguien, de modo que este objeto se vuelve “objetivable” para todos los actores intervinientes en la ciudad.

Cada edificio posee arquitecturas propias, espacios interiores bien definidos y comunes a todos los actores de cada ciudad.

Cada quién puede construirse su propia casa y tener acceso a ella, solo accederá la gente autorizada por el constructor a su casa, o sea su familia virtual o sus amigos.

Luego de un largo día por Alphaworld nada mejor que volver a una casa virtual…

En estas ciudades virtuales se desarrollan foros, espectáculos, conciertos, se va de shopping, se editan diarios, y todos los personajes objetivizan juntos esta “realidad virtual”.

Recalcaremos, pues, que lo menos real en estos mundos virtuales son los operadores de los sistemas, las personas físicas en tanto que lo mas importante es aquello que aparece, lo aparente y en su aparecer re-presenta y posibilita el “ser” de esta realidad.

Un paso más

Estas ciudades virtuales son construidas por arquitectos virtuales.

Hay muchos mundos posibles, cada mundo posee regiones y ciudades, cada ciudad es habitada por ciberintegrantes de esta experiencia, todas las zonas de estas ciudades son “objetivizadas virtualmente” por todos sus actores.

Cada ciudad es diseñada por un conjunto de “arquitectos virtuales”, tal que cada ciudad posee sus propias reglas, en algunas ciudades no existe la muerte, en otras no opera la ley de la gravedad, y cada lugar es ordenado por distintas leyes “físicas” y “sociales”.

Los arquitectos funcionan como en el caso de “El ojo de Dios”, quienes todo lo ven y ordenan.

Habiendo mantenido una conversación informal cara a cara con uno de estos arquitectos virtuales, recuerdo anecdóticamente que él me comentara que ellos son como “Dioses en sus mundos”.

Precisamente, ellos al nombrar crean en sus mundos virtuales, tal que pueden construir “realidades” objetivizables por todos los participantes, y definir sus leyes al igual que aquellos dioses védicos.

El lenguaje informático-digital sería análogo al “tántrico” pronunciado por aquellos seres mitológicos que al nombrar creaban igual que los arquitectos virtuales.

Reflexión

Una previsión alarmante nos sugiere la existencia de estos lugares virtuales como el comienzo de una posibilidad que podría tornarse escalofriante: Habitar estas ciudades virtuales como totalidades polisensoriales, y no ya como simples participantes de una experiencia virtual interesante.

La paradoja del film “The Matrix” volviéndose real,

¿Cuál realidad sería entonces más real?

Conclusiones

1- Las antiguas lenguas tendían a la entropía semántica, sus significantes eran altamente polisémicos y tal posibilidad les otorgaba un alto rango de significación.

Las frases eran entendidas en su contexto tal que descontextualizadas se volvía muy dudosa su interpretación.

2- Las lenguas de escritura ideográfica tienden a una simplificación al organizarse en modos de escritura fonética que con aproximadamente veintiocho signos fonéticos se construye una organización fonética tal que reproduzca “el sonido de la palabra”, o sea la palabra misma. En este sentido la palabra escrita llega a ser la palabra dicha, y luego la palabra re-presentada.

Este conjunto de fonemas despierta una potencialidad semántica semejante a la del ideograma pero con un grado de complejidad mucho menor.

Las lenguas de representación ideográfica precisaban miles de signos para poder construir un universo lingüístico coherente, su entropía semántica era quizá aún mayor que la de las lenguas antiguas de representación fonética, pero esta potencialidad por otro lado volvía a los ideogramas demasiado “imprecisos” y difíciles de interiorizar.

3- La escritura de tipo fonética abre paso a la posibilidad de construcción absolutamente simbólica del lenguaje, esto es, de tipo totalmente “digital”, contra la analogía del ideograma.

También posibilita la aparición de las operaciones abstractas tales como silogismos, inferencias lógicas, y construcciones dialécticas.

4- La reducción del nivel operatorio sintáctico del lenguaje verbal (tal como la simplificación de los símbolos significantes, la reducción de fonemas y la incorporación mixta de formas ideográficas y fonéticas representativas ) no implica necesariamente una reducción de su nivel semántico (esto es de su potencial carga significativa).

5- El acotamiento del nivel semántico (entiéndase carga semántica de las unidades significantes) de las lenguas modernas a favor de la precisión acerca del “objeto” (premisa ineludible de la modernidad y el iluminismo), tal que cada palabra diga cosas precisas, en lo posible significados unívocos en donde una palabra diga una, y solo una cosa, implica un empobrecimiento del nivel semántico de modo que al conservar un mínimo de palabras “necesarias” reducidas a un mínimo de significancia cae el nivel de entropía en perjuicio de la capacidad de significación yrepresentación de una lengua.

6- El verdadero empobrecimiento del lenguaje, postulamos, está dado por la operación anteriormente descripta (proceso de reducción del nivel semántico de una lengua) y no por una reducción del nivel sintáctico).

7- Concluimos que cualquier operación de empobrecimiento del nivel semántico de una lengua reduce la capacidad creadora del lenguaje en la resolución de problemas, propone el padecimiento de perspectivas únicas respecto a criterios subjetivos y objetivos, y tiende a una homogeneización peligrosa de las lenguas y las relaciones intersubjetivas.

8- Postulamos la necesidad de un “estallido semántico” en el pensamiento y el lenguaje para producir quiebres paradigmáticos esenciales.

La objetivación del lenguaje en formas únicas del pensar y la reducción semántica del lenguaje es un resabio del pensamiento “Moderno” anticipado por el iluminismo y luego el neoiluminsmo.

La búsqueda de un “objeto verdadero”, requiere rigor, acotamiento de lo subjetivo y reducción de la entropía a patrones únicos de expresión.

10- Aunque la posmodernidad haya “quebrado” con la noción de objeto verdadero (principio de incertidumbre), a cambio de una estructura conceptual mucho mas flexible al modo cognitivo de una “construcción dialéctica”, o redes de significado, se haya postulado la relatividad de todos los principios, se haya arrojado hacia el caos la construcción de objeto verdadero de la ciencia empírica, y se haya producido una mayor apertura paradigmática a favor de campos mas amplios para el pensar, todavía padecemos de los resabios del lenguaje de la modernidad:

-Significados altamente unívocos

-Formas únicas en que parece manifestarse lo “real” y lo verdadero.

-Patrones sistemáticos de pensamiento lineal.

11- Postulamos la necesidad de alcanzar nuevos niveles semánticos en el lenguaje verbal para superar el “pos-período” de la posmodernidad y hacer así posible la apertura a un movimiento cognitivo fundacional verdaderamente renovado y auténtico y ya no solo un pos-movimientoreactivo a los infortunios del proyecto fallido de la modernidad.

Es necesario en este sentido la construcción de un “lenguaje nuevo”, y esto no refiere a un nuevo idioma sino a una construcción semántica con niveles de mayor entropía, con complejidades distintas y posibilitante de modos auténticamente nuevos del pensar.

Heidegger se refiere en este punto, ante el fin de la filosofía como camino del pesar, (como acabamiento de las posibilidades de lo ya pensado por todos los pensadores) a un modo del “pensar poético” como posibilidad de una significación potencialmente distinta del lenguaje.

12-Como una paradoja de la modernidad los “ciberespacios virtuales” se han instalado en plena posmodernidad resistiendo cualquier verificación objetiva y asumiendo un grado cada vez mayor en la conquista por “lo real”.

Una posibilidad impensada hasta hoy se plantea en forma escalofriante: aquella que intenta reemplazar la palabra por la imagen, un ámbito donde ya no sea posible pensar y donde finalmente hayamos sido por completo “pensados”.

13-Finalmente concluimos que la reducción del nivel sintáctico en el uso de la tecnología de alto nivel para mantener comunicaciones, no implica necesariamente una reducción del nivel semántico, por el contrario esta reducción semántica es operada con anterioridad y es condición de aparición de la ciencia como agente posibilitante de tecnología.

14-Esta tendencia a la simplificación del lenguaje en posibilidades únicas del pensar, ha llevado a un agotamiento de la palabra posmoderna a falta de una lenguaje auténticamente original con que pensar.

A modo de estigma, la posmodernidad carga con el pesado resabio a destiempo de la palabra de la modernidad como acabamiento de lo pensado a través de sus modelos funcionales.

En la posmodernidad el resultado de la saturación de significantes siempre refieren a un único modelo posible: el de la modernidad (como respuesta a este modelo).

Algunas consideraciones acerca de una Representación Social

Habría una representación social que postula la reducción cognitiva de las nuevas generaciones y que básicamente dice así: “Tiempos de antes fueron mejores”.

Como si hubiera una caída cultural donde cada individuo se estuviera precipitando hacia una especie de “abismo social” donde además generación tras generación cada sujeto padece un cercenamiento cognitivo respecto a su par antecesor.

Así podemos pensar de este modo en un núcleo figurativo que plantea la caída hacia la barbarie, o la horda primitiva al final del recorrido y en el mejor de los casos.

De tal modo se ha llegado a desconfiar de las capacidades de discernimiento de los adolescentesen cuanto se refiere a su comunicación, popularmente se desestima la sintaxis que ellos emplean al comunicarse creyendo que ellos empobrecen, deforman y cercenan “la lengua” al utilizar sus modos abreviados de expresión.

Dudosamente esta representación pueda elevarse desde la categoría teórica de representación social, sus premisas caen y funcionan como modo de legitimación popular desintegrado de un verdadero estudio ontológico.

Esta forma de representación permite asimilar por parte de las personas que quedan excluidas de los modelos comunicacionales en desarrollo, una forma de legitimación de sus propios procedimientos comunicacionales como mas efectivos, de mayor envergadura o mas comprometidos ya sea con la realidad o con las personas y los sentimientos.

También este tipo de representación social permite a sus participantes

Justificar su disfuncionalidad respecto a la asimilación de nuevas estructuras de conocimiento.

Conocimiento-Poder

Respecto al par al que se refiriera Foucault conocimiento-poder, el discurso dominante siempre intentará sostener su lugar privilegiado del conocimiento respecto a manifestaciones resistentes.

De este modo desacredita el lugar del otro mediante una discriminación selectiva del conocimiento.

Al respecto podríamos pensar que los nuevos discursos intentan surgir para quebrar aquel otro dominante.

En el particular caso de los nuevos sistemas de comunicación habría que pensar un hecho histórico como posibilidad de reflexión.

Al final de la Edad Media se produce uno de los hechos mas revolucionarios y reveladores de este período, la aparición de la Imprenta, con ella la difusión rápida del conocimiento, hecho definitorio para el origen de la reforma protestante y para concluir este período histórico.

Instituciones como el Vaticano pierden poder y credibilidad con un instrumento que al principio parecía beneficiar solo al poder instalado.

Pensemos entonces en la Internet y las posibilidades que no solo le sirven al discurso dominante, sino además como vía legítima de comunicación de las minorías resistentes.

Mariano Lopata

Las Redes somos nosotros

La Red somos nosotros

: Caso FaceBook

Singularidad de las redes

Los miembros de una plataforma de redes poseen la peculiaridad de pertenecer una red singular: cada quién se posiciona como una partícula estable durante un breve tiempo, donde nada cambia en su red, hasta que un cambio se produce y la red deja de ser la misma: las redes están en constante flujo de movimientos migratorios, replicativos, y de resonancia de información donde los puntos estables que conforman el entramado: ( los sujetos) tienen la capacidad de producir gran variabilidad en las estructuras de las redes mismas con mínimos cambios de flujo en los patrones de interacción.

Cada red atraviesa puntos de conexión donde se entraman los hilos de otras redes: estos nodos estructurales son los sujetos, los contactos, los puntos fijos de la red sobre los que se tensa el tejido: cada sujeto capta una red singular, distinta a todo el resto, nadie tiene exactamente los mismos contactos, las mismas publicaciones, está unido a los mismos grupos, interactúa con los mismos sujetos: sin embargo y paradójica-mente, la red es la misma.

La red es la misma en la que se entraman los recortes singulares que somos los sujetos, los mismos recortes que realizamos en las redes sociales donde interactuamos en el cotidiano cara a cara-

Tal vez la diferencia sustancial tenga que ver con una determinación de la estructura.

Las redes sociales ( cara a cara ) también constituyen un paradigma desde donde pensar las redes sociales montadas sobre plataformas web: porque son ellas originariamente las que ofrecen el modelo estructural para la herramienta que distribuye la lógica de sus significaciones.

Las redes sociales cara a cara ( en adelante RSCC) se estructuran desde las determinaciones construidas bajo la significación histórica de movimientos que cristalizan en prácticas políticas, éticas y estéticas y que son compartidas por un colectivo, como modo de estructuración de sus procesos histórico sociales de supervivencia y adaptación.

También funcionan bajo ciertas categorías que propician el reconocimiento y la pertenencia de los puntos fijos al entramado ( de los sujetos al colectivo), o de los nodos a la red.

Los nodos son los sujetos, donde se produce el anudamiento de las significaciones.

El entramado posee singulares características según el nodo que se recorte y la red que se entrame alrededor de el, dependiendo de los grados de proximidad al nodo central: digamos que una red de “ amigos” en FB, es Nodo 1, una de “amigos de amigos” sería Nodo 2 , hasta llegar tal vez a la red Nodo 6 ( la red de redes) que es la red universal. ( teoría de los 6 grados , 19xx , Montot ).

Digamos que el entramado mas singular es el que corresponde a la categoría “amigos” en Facebook.

El Nodo sería el sujeto donde se producen los anudamientos,

y la red sería la conexión general de todos los nodos y su estructuración.

La Red es una estructura.

La red cumple su función única de anudamiento de las líneas de sentido que son significadas por un modo específico de construcción de las significaciones atrapadas y generadas entre los nodos.

La red se construye con hilos y nudos.

Los hilos son las relaciones entre los sujetos: los nudos que anudan el sentido.

Los Hilos se entraman en una estructura particular: la red-

La red une hilos que entraman nodos : los imbrica y potencia, los conecta y amolda, los contiene y retiene, los significa y construye, les da : Sentido, solo porque somos nosotros la red.

Hay un efecto “gravedad” en las redes

Las Redes Sociales Web (RSW en adelante) a diferencia de las RSCC, poseen un modo particularmente distinto de estructuración-

Las RSCC se han estructurado sobre el magama de significaciones ( Castoriadis, año d.o.), en el que cristalizan en la forma de prácticas políticas ( o de poder ) . ( Benbenaste. Psicología política-año xxx), donde se han reíficado sus significaciones olvidando el proceso histórico que les dió origen. ( Berger y Luckman . Construcción social de la realidad)-

Las prácticas sociales de poder han naturalizado significaciones políticas construidas bajo la lógica jerárquica y teleológica, que se replica en los nodos de la estructura general tal que cada institución replica una porción de la institución que la contiene ( microfísica del poder .- Foucault), la familia replica la lógica del estado, como una pequeña porción de él; las instituciones educativas, jurídicas, etc. )

Ante la explosión de algunas de estas significaciones : Familia, Individuo, Trabajo, Comunidad; espacio y Tiempo, ( Bauman- Modernidad Líquida), la instituciones intentan reacomodarse (como placas continentales que colisionan y buscan su nueva estabilidad) en plena ebullición el magma tardará en enfriar, y mientras tanto podemos advertir las fracturas, los cráteres humeantes, el aire sulfuroso, los temblores bajo nuestros pies, y la basta geografía de nuevas tierras por explorar-

Nuevas Configuraciones

Las RSW, parecen condensar como un precipitado donde algunas “redes en primer grado” alcanzan masas críticas muy rápidamente hasta sumar el número mayor de masa posible para una configuración específica.

Y las RSW ente mas RSW ( twitter- Yahoo. MSN )

Toda la WEB es una RED Social estructurándose.

Teseo, Ariadna y la vuelta de Odiseo

Cuentan que Ulises, harto de prodigios,
lloró de amor al divisar su Ítaca
verde y humilde. El arte es esa Ítaca
de verde eternidad, no de prodigios.

J.L. Borges
(Arte poética, El hacedor.)



Los personajes geniales tienen una característica: logran reunir en su vida Amor y Deseo.
Cumplir la ley es un arte de dejar vivir, y vivir uno con lo que nació dejando vivir a los demás.

Minotauro en el laberinto: diseño circular de las redes en que nos repetimos, los pasillos y galerías que recorremos corporizados en un personaje que nadie logra entender ni descifrar, nos encontramos solo con las paredes, los espejos, y presentimos el centro implacable: al minotauro.
Teseo entra al laberinto sostenido por un Hilo, con la seguridad del Héroe entregado a su destino, él ya estaba elegido, pero: Ariadna, ella que por amor lo acompaña, ella teje el ovillo para procurar un rastro que traiga a su amado de vuelta, ella acompaña un deseo ciego significado por Teseo, y finalmente recae al vacio que la libera del hombre que le impuso una significación a su propio deseo, y es abandonada .
Teseo la abandona en Naxos deseoso de mas aventuras, Ariadna desconsolada llora: el dolor del abandono, el lamento infinito del dolor del vacío y la angustia de ser. Ariadna.
A veces pienso que somos como aquellos hombres que apenas vislumbran de que se trata este juego, detenidos en la instantaneidad, en la inmediatez de la imagen, solo vemos apenas un paso mas allá, desconociendo por completo la arquitectura de esta pieza que hemos tejido en el tiempo: Nuestras Vidas.
Como Pequeños Teseos, deseosos por mas, apenas vemos el corazón sutil de quienes nos aman, nos hablan, nos acompañan: y buscamos prodigios ( Dioses Huecos).

Recuerdo una tarde viajando en el Egeo, aquél mar intenso de azules que brotan con destellos de siglos, viajaba desde Thira hacia el puerto de Pirros, cercano a Atenas, y mi barco hizo escala en la isla de Naxos, bajé a dar una vuelta, caminé alrededor del puerto y me dejé llevar por el viento del crepúsculo, brotó el sonido del viejo lamento de Ariadna, la angustia del desamparo de haber sido dejados en una tierra extraña, de haber sido abandonados a la vida, de no saber como ni donde, el dolor de las preguntas, el dolor de la carne, el dolor del corazón que intuye, pero, pero ¡Que maravilla volver!, ¡solo sentirlo unos minutos para volver a sumergirme en el paisaje y seguir soñando!, olvidarnos de todo esto y como Teseo entregarnos a la vida plena de encantos y aventura…
Recuerdo una perspectiva poética de Borges sobre el final de la Odisea: cuando regresa Odiseo a su Isla, y desde el navío vislumbra las costas luego de veinte años perdido, …Y tal vez harto de prodigios, Odiseo lloró de amor al ver su Itaka verde y humilde…”, el llanto reconociendo el valor del sentido que está en la Vida, y en los otros que amamos con quienes nos debemos a la vida misma.
Los hombres insensatos olvidan el corazón que los espera, hombres que buscan el rebuzno oficial de la tropa, los prodigios y el susurro .
Hombres que no pueden reconocer la sensibilidad primordial de un acorde, un perfume, una piel, los ojos ,y el calor de una mujer para amar.

Cualquier cosa escribo Que Villa prefieres: angostura o diamante ?

Quwe buenoes poder escribir con errores de ortografía sin qu me preocupe-
asi como sale del teclado
hoy viaje podr lugares impensados
me sumergí en el vértigo del conurbano bonaerense profundo.
en las aldeas mas allá de la urbe grande-
cruzando zanjas profundas, barro, carteles chapa, colores, galpones, hieros viejos tirados, perros, mas barro , calles de tierra, alambrdos, aguas estancadas de peste y vapores inmunods-
avenida, luego autopista rápida al borde, bajamos, camino al margen, lento, chicas que bajan de los coelctivos con sus ropas de portivas , chicos de gorra y pantalones tan anchos para guardr armas, miradas fewroces, miradas de acero, de hielo, .....................horror silencioso y vértigo

Mundial TV

Y no es acaso el mundial de football , pura virtualidad;
no es acaso la escena naturalizada de  pupilas derritiéndose frente a las pantallas de L(E/C)D encendidas de pasión.
(Pasión entiéndase de Pathos )

La hiper-realidad  en sincronía
   better than the real thing............

Microsoft will buy Google or Google will buy Microsoft

Because they are two big galaxies in collision, according the laws of physic, the gravity will atract then one in other- dONT MIND WHO buys whom-


Porque son dos grandes galaxias en colisión, segun la ley de la física : la gravedad atraera uno sobre el otro; no importa quien compre a quien-

Sobre la Gran Rateada Escolar

No puedo negar mi implicación desde una perspectiva en la que intento pensar utilizando categorías a priori, tal vez demasiado entusiastas.
Es que tal vez el hecho formal, el fenómeno digamos, se re-inscribe en la historia ( como historicidad) desde la lógica del mito, y es aquí donde mejor podría pararme para defender mi pretendida posición (veremos)-
Son muy ciertas las consideraciones  sobre las circunstancias subjetivas típicas de la adolescencia así como las características antropológicas en tanto invariantes culturales que determinan la pertenencia y el reconocimiento de los grupos. Los ritos de pasaje se inscriben en la adolescencia y la pertenencia imaginaria a los grupos de referencia tal vez se sellen en este período de la vida y establezcan patrones futuros de reconocimiento.
Pero yo me pregunto esto: el fenómeno colectivo, el acto espontáneo que luego es capturado por las significaciones mas diversas que intentan "diquear" la fuerza sustantiva del fenómeno hacia los embalses de significaciones restringidas que capitalizan posiciones políticas y prácticas legítimas., ¿como se genera esta fuerza, y el fenómeno?-
Tal vez la teoría de la autopoiesis resulte un límite, mas allá de ella misma no se puede pensar mas que desde una perspectiva mas bien mágica, y en este punto creo necesario idear un modelo mas universal y comprensivo.
Aquí la importancia de este acto fundante nuestro: la significación del fenómeno, Nietzsche decía ".. no hay hechos, solo interpretaciones...", no iré tan al extremo, y arriesgaré, si hay hechos, precisamente Hechos hechos de las interpretaciones.
Esa es, creo yo, mis estimados, nuestra responsabilidad como ciudadanos mayores: sujetos plenos de derecho, comprometidos con un colectivo social, con el Otro, la justicia y el conocimiento.
Si me permiten, daré un paso más: estoy leyendo una interesante tesis de un Biólogo que no discrimina mucho entre su campo de estudio y la física, la sociología, la matemática y la psicología : Rupert Sheldrake.
Rupert propone un modelo biológico basado en lo que denomina como "resonancia mórfica", o estructuración de los campos físicos, sociales y biológicos de acuerdo a un patrón del que la "naturaleza" es habitual, osea una especie de memoria tendida entre los campos de energía unificada que conforma lo existente: tanto molecular, biológico como atómico (y demás)-
En este punto pienso yo en el fenómeno social como trascendente al hecho de la interpretación subjetiva ( osea de cada miembro que ha participado en la "rateada"), sino mas vale lo intento pensar como una forma intersubjetiva de reconfiguración de la red social (por decirlo en términos actuales).
Tal vez ellos mismos, los estudiantes, asistan a un modelo de configuración social basado en formas horizontales que aún no pueden interpretar ni presentir.

La toma de la Bastilla fue en sí un suceso menor como hecho fenomenológico, pero como hecho mítico construye el valor histórico que funda la idea moderna de emancipación, de estado y derecho. Construye la historia desde el mito sin que los 600 ciudadanos que combatieron por liberar a los siete prisioneros sospecharan las consecuencias políticas de ese acto, ni que estaban encendiendo la mecha de una revolución que se extendería por toda Europa.
Pienso también en otros fenómenos espontáneos que luego fueron capturados bajo la significación del poder local o de turno y aún son resistentes a toda interpretación: el primer cacerolazo del 2001, el primero como hecho espontáneo y no los ecos posteriores ni sus interpretaciones: como un hecho emocional, de una inteligencia distribuída en funcionamiento sincronizado, como los cardumenes que se mueven sin pensar lógicamente ni ensayan coreografías.
Disculpen ustedes mi emoción y mi exceso de credulidad así como la puesta en juego de las visiones mas esperanzadas que me alientan a seguir pensando en posibilidades menos "desasosegadoras" que la de ver chicos rateándose en masa, solo repitiendo una moda o un rito absurdo, como todos los que ya he repetido yo. Tal vez veo en ellos eso que hubiera anhelado que pasara en nuestra generación, tal vez es la edad y mi prematura chochera...

Taj-Mahal- Agra junto a Raju, un amigo Nepalí

With my frien Raju Thapa Nagar in Agra, we traveled for two weeks together with him and Rachel, his wife and their doghter Milan

Microbloging in my Blog

Blog ! Blog ! Bl!og B!og bL06 !
V!06   

Escirbir un Blog

Escribir un Blog es hablar como personas relatando nuestro paso-
Es tejer con las crónicas del día los hilos de un mito.
Es legar una memoria impresente al futuro
Es escribir
Fundamentalmente mis amad@s herman@s, es escribir
es decir.
Y si es con poesía,
mejor.

Blog

Estoy cansado de pegar notas viejas en los Blogs, hoy voy a escribir directo sobre el Blog, y debo confesarlo: es muy demodé.
Decir Blog en el tiempo en que yo era joven, era no decir nada, o, ¿no era decir nada? .
Decir Blog era como decir Brrimr.
Decíamos Walkman, computadora, televisión a lo sumo.
Hoy decir Blog es hablar de algo que naturalizamos como un significante socialmente compartido pleno de entendimiento, de plenitud semántica para todos.
No es así.
Decir Blog, Web, scroll, IP, EXTREMA LOS LÍMIRES NO SOLO DE el castellano sino la lógica de la abreviatura y de la capitalización de las letras.

¿Ciencia o ficción ?

Como escribir en disonancia con lo que se espera que uno escriba.
¿Debería abocarme a la consagrada tarea del hacedor de verdades imaginarias?:
Escribir ciencia, escribir cuentos , ¿o que ?
¿Quién espera que uno escriba algo?: el otro, ese otro imaginario, ese otro que imaginamos que nos lee en la ilusión de ser comprendidos, leídos, o en el peor de los casos admirado.

¡Cartesianos!

No era necesario tanto, solo unos instantes en que nos dejáramos de caretear infaustos el drama de circo entre quienes al final no sabremos nada.

La música es a la vez un movimiento estético y social, por lo tanto político: político en el sentido en que compromete al cuerpo en el dilema de callar o morir a su antigua forma.

Si debo comprometerme a la documentación de la palabra, he de saber que no sin riesgo se incursiona en este camino y no sin cicatrices se sale.

La palabra podría corresponder a la prosa, pero habría que pesquisar un estilo donde encuadre esto.

Parece que la lectura de la ciencia se acerca más a la realidad, que ironía, al costo de no dudar de una verdad para fundar lo real.

Crece todo crece, todo esta vivo y es inteligente, la totalidad de la res-extensa es el doble  ( la duplicidad) de la res-cogitans… ¡Cartesianos!

Asombrado.