Tiempo e ilusion

No se puede ver el Big Bang-
La vista jamás llegaría a ese lugar donde el tiempo es lo que huye y reniega la mirada-
La luz de ese instante ya pasó y somos los vestigios tibios de esa incandescencia que no se puede ver. Porque el pasado ya es futuro, porque es como la onda circular en el agua cuando ha cruzado por un punto: siempre se aleja.
Tal vez mirar el reflejo de la lejanía en que ese punto cobra distancia es mirar el "hacia adelante" que también escapa como pasado. Somos el punto en la superficie del agua donde cae la piedra.No el agua, no la piedra: solo el punto.

Intento de Ontologia antropológica y construcción de una narrativa posible

El hombre que presumen los antropólogos, ese de las cavernas, precisamente el hombre de Neanderthal, qué habitó desde  hace 230.000 años las cuevas de Europa hasta su desaparición hace 30.000, si por algo nos asombran, es por la gran capacidad de adaptación que desarrollaron habiendo prescindido por mucho tiempo de innovaciones tecnológicas importantes-

Hay cuevas que fueron habitadas  durante el transcurso ininterrumpido de 5000 generaciones. A partir de técnicas modernas que permiten la datación de los elementos, se pueden reconstruir los usos y hábitos de sus ocupantes a lo largo del tiempo.

Un equipo de arqueólogos ha encontrado evidencia de que a partir de la innovación del hacha de pedernal, herramienta que ya habrían desarrollado sus antepasados emigrados desde  territorio africano, los hombres de Neanderthal no realizaron innovaciones tecnológicas importantes, de las que se tengan evidencias, durante los siguientes 50.000 años-

Estos arqueólogos presumen un antepasado común al hombre de Neanderthal y al Cromagnon en

las sabanas de Africa central, donde algunos homínidos habrían partido hacia el norte y una vez establecidos en Europa dieron origen ( partiendo de la “evolución” de esta línea parental) al hombre de Neanderthal, mientras que en África evolucionaron en forma separada  los “Hombres de Cromagnon" partiendo de un mismo antepasado".

El relato de los arqueólogos, y la reconstrucción histórica de estas dos líneas parentales, traza severas diferencias entre la evolución social de los dos grupos, y la evolución biológica de los miembros-

En el mismo período de tiempo, en Africa, estos grupos de "Hombres de Cromagnon" se organizaron hasta formar células sociales que mantuvieron intercambio de mercancías y bienes culturales: adornos, cerámicas ( collares, botones ) además de materiales básicos como alimentos y anhilinas, esta cuestión supone un alto nivel de simbolización y la producción de procesos cognitivos complejos para permitir el intercambio como función simbólica entre los grupos. Desarrollaron además herramientas sofisticadas para la caza de animales mayores conjuntamente con estrategias de caza en grupo, habilidades todas  que suponen   coordinación compleja de esquemas sensoperceptivos, motores.
Estos grupos tribales con el transcurso del tiempo se fueron desplazando hacia el norte de Africa, cruzaron el Cáucaso,y cohabitaron con los Hombres de Neanderthal el territorio Europeo-

Posteriormente el hombre de Neanderthal desaparece para dar paso a la evolución de la línea que derivara de este grupo de los Cromagnones.

Se sabe que mientras que los Cr desarrollaron habilidades complejas: simbolización, intercambio, estrategias conjuntas, herramientas, en fin: una forma de memoria grupal capaz de conservar las innovaciones y adaptar una serie de elementos a las circunstancias espacio-temporales que favoreciera capacidades de supervivencia para situaciones novedosas; los Ndt no.

El hombre de Ndt , según concluyen algunos arqueólogos, fue un homínido “sobreadaptado”, el problema que posiblemente determinara su desaparición tal vez haya tenido que ver  con un factor de “sobreadaptación”.

Este hombre vivió en grupos de no mas de cincuenta , sesenta miembros, en cavernas aisladas de otros grupos de pares , con quienes casi no tenían contacto. Se encuentran en Europa mas de cuatrocientas de estas cavernas,  muy aisladas unas de otras.  Se supone que estos grupos, de haber tenido contacto entre si, el mismo fue escaso. Desarrollaron una serie de técnicas básicas y primarias: hacha de pedernal, dominio del fuego, caza menor y pesca ( cacería que no suponía dominio colectivo de estrategias), que mantuvieron intactas durante por lo menos 50.000 años.

Durante todo este tiempo, los factores ambientales se mantuvieron extremadamente estables, lo que determinó un formato de prácticas grupales para la supervivencia y su prosecución en los hábitos ya incorporados, y que estos no sufrieran modificaciones sustanciales y no tuvieran la necesidad de incorporar nuevas técnicas ni el uso de herramientas distintas de las que ya poseían, es decir que pareciera que el Ndt estaba “demasiado” cómodo y adaptado en su ambiente.

Algunas  teorías  suponen que el encuentro de estos dos grupos de homínidos produjo la desaparición de los Ndt. por enfrentamiento directo con los Cr. (cuestiones de ocupación territorial, sosteniendo que el dominio de la geografía garantizaba los recursos necesarios para la supervivencia), aunque otros investigadores sostienen que ambos grupos de homínidos jamás se encontraron.

Ahora bien, ¿qué factor había ocasionado semejante brecha de organización entre ambos grupos, dado que habiendo partido desde una línea ancestral en común, en el lapso de 200.000 años un grupo evolucionó hacia formas sociales organizadas, altamente sofisticadas, ( intercambio de mercancías ornamentales, estrategias grupales, desarrollo del símbolo, producción de herramientas, producción de armas, adquisición del lenguaje oral ), y en el grupo de los Ndt casi no hubieron variaciones sociales ni innovaciones técnicas importantes.

A ver, la línea parental del Ndt vivió en Europa en no mas de cuatrocientas a seiscientas cavernas,  en grupos de no mas de 70 a 80 miembros.

El Cmg vivió en África central y sus sabanas en grupos que superaron los miles pronto-

Parece que mientras que el Ndt vivió durante 5000 generaciones con una densidad demográfica constante, en algún momento entre los Cmg hubo un salto exponencial, seguramente la planicie favoreció el aumento de intercambios entre los grupos de la misma especie, transportando de inmediato las innovaciones y la generación de símbolos entre unas tribus y otras, además de sostener el intercambio parental entre miembros de distintos grupos favoreciendo la adaptabilidad del conjunto.

El salto al lenguaje se produciría en el mismo momento que se alcanza  una masa crítica de miembros e intercambio mas que por  acción de alguna cuestión cualitativa netamente, habría un cuantum que volvería crítica la cualidad de la inteligencia haciendo que devenga en lenguaje al alcanzar la conexión simbólica suficiente en un modo de comunicación interdependiente de dos organismos o mas .

Con este paso arriesgamos, en el presente artículo, la hipótesis preliminar donde un salto cualitativo en los modos de organización social y desarrollo de una cultura  son producidos por un incremento cuantitativo de las interacciones  que se producen entre  los miembros y grupos, y su capacidad para recuperar los conocimientos y prácticas desarrolladas como factores adaptativos, distribuirlos a través del tiempo en sucesivas generaciones y el espacio geográfico ampliado mas allá de los límites defensivos del territorio propio o grupal.

Algunas proyecciones y preguntas

Importa en adelante lo que suceda con la sociedad significada como red reconfigurada en sus modos de interacción. Presumo que la tecnología alcanzará un nivel de saturación crítica   de las mediaciones humanas que prepararará el terreno de una nueva configuración de interacciones intersubjetivas jamás vista. 

La humanidad en conjunto estará hiperconectada y sabrá como comunicarse, Estamos asistiendo no a la punta en avance de una flecha, sino a la punta emergente de un iceberg que aun no muestra el fondo. Solo imaginen la progresión histórica. Desde nuestros antepasados Neanderthal y Cromagnon hasta hoy, si en los últimos 100 años el salto exponencial ha sido tal que acumulamos tecnología y conocimiento científico, social, simbólico, económico, material, unas cuantas veces mas que en el resto del paso de lo que conocemos como humanidad por el planeta.

¿qué será lo que resta? 

El futuro llegó...

Hasta la vista querido Amigo...

Querido Nanuk, te voy a extrañar.
Hoy abrí la tierra bajo mis pies para enterrar la semilla de tu cuerpo. Somos iguales amigo, puro sueño hecho devenir, somos iguales amigo, el tiempo: esta memoria sin recuerdo también nos reunirá. Hasta luego querido amigo...hasta luego

Recupero el sentido

Ahora mismo que pudiera escribir algo entramado a la prosa de la ciencia aturdiendo como la palabra erudita aturde el oído del infiel, ahora mismo que escribo inútilmente golpeando estas teclas como las teclas de un piano desafinado, sin saber conjugar los sonidos infinitos que llevan agua al éxtasis del deseo por escapar una vez mas de la mismidad que nos conjuga-

Esta tensión superficial de todo lo leve, esta evidencia de inutilidad tan tremenda que me deja solo y perplejo.

Cuando no hay nada que hacer, aparece la nada. Amenaza con la voz desafiante. Nada que hacer que no sea productivo, que no se encarrile y genere en sentido, que no nos agote en el vacío de una existencia nula-

Trenzamos nuestros vínculos con las cuerdas rotas, con los hilos y filamentos del naufragio, con todo lo que sobre por ahí.

Identificación: ( los dos puntos anuncian, como el bombo o las fanfarrias: la verdad) ( los paréntesis el tono emocional necesario para disponerse al relato) intencionalidad refractaria de la conciencia que se arroja sobre el mundo dándole a los elementos ( átomos, moléculas, estructuras) un sentido formal.

Anoche mirando el cielo, recuperé la conciencia de la distancia que nos separaban de las estrellas.

Probablemente fuera la luz más lejana que pudiera llegar a mis ojos luego de miles o cientos de años viajando en el espacio-

¿ cómo podemos concebir esta idea? si no es que la imaginamos, imaginamos algo así como un viaje en la nada, en una nada tan vasta que cobra dimensión en su temporalidad. El elemento que recubre el gran contenedor del espacio ( como los océanos que cubren las depresiones geográficas), es el tiempo; el espacio exterior pareciera ser un vasto océano de tiempo; vale la pena recordarlo, el tiempo, esta imaginación colectiva absolutamente insustancial, incorporeidad fenomenológica que se extingue en su propio paso, y que además se renueva en su propia extinción-  

Sobre el tiempo, el devenir y otras yerbas...

Quien asegura que pueda escribirse hoy algo mejor que antes, o lo que antes se haya escrito sea una cima alta que alcanzar, se tratan de otras experiencias narrativas, otras corrientes del relato que han vertido sus aguas en causes distintos del mismo río del devenir y el tiempo
( historia, podríamos decir).
Los hombres tal vez seamos no mas que un sueño; Y la historia no mas que un relato.
Pero la historia se resiste a la estratificación de significaciones visibles, de todas ellas como conjunto, y mas vale solo deja verse la última capa, la superficial. Allí estamos desenterrando memorias como fósiles, como cadáveres que no terminan de desintegrarse en el polvo, y del mismo polvo hecho tierra germinamos desde los ríos de nuestros antepasados , que siguen latiendo en la conciencia que se demora en la escena presente hacia el devenir -
Es una tremenda aventura estar arrojados a este naufragio de la vida e intentar significarla.

El ser y el tiempo han sido los temas que ocuparon esencialmente a los filósofos. Si existe aquello que permanece esencialmente igual y se resiste al cambio en el devenir , o si todo es cambio, flujo en constante movimiento, y en ese movimiento se significa el ser como conciencia del tiempo.

Cuando Freud se refería a la atemporalidad de lo inconsciente pensaba tal vez en este movimiento de la permanencia, ¿como podía algo permanecer en el movimiento?, como podía no solo permanecer sino a la vez significar el instante en devenir entregándonos la presencia, y en la presencia no solo el objeto, la cosa, y un paso mas allá la sustancia y el cuerpo como atributos de la realidad.
Cuando Lacán piensa en “lo Real” entramado a lo simbólico como posibilidad de habitar la imagen del mundo, se retrotrae al viejo problema de la realidad: ¿qué es la realidad?, ¿una convención entre quienes percibimos el tramado de significaciones montadas sobre la escena imaginaria?-
Hoy parecen diluirse la certezas que antaño nos entregaran los vastos sistemas de conocimiento, y ¿qué digo sistemas? , si la propia mención de su “sistematicidad” incluye una categoría determinante como ancla que fondea el peso de toda la construcción semántica, si solo decir "sistema" nos delata modernos.
Cada palabra encarna no solo un centro gravitacional como metáfora de sentidos, sino concluye la órbita de los significantes en una narrativa elíptica como anillo que no puede dejar de girar fuera de su campo .
El problema que preocupaba a algunos griegos anteriores a Sócrates, que tensaba la cuerda del pensamiento y daba forma a una idea más emocional que razonable, era el de la realidad misma, pero bajo su forma paradojal: ¿Cómo podía haber algo donde mas vale debería haber habido nada?, y en ese algo habido lo mas inquietante siempre resulta ser la forma del tiempo gerundio: “habiendo”.
¿Como puede algo Ser, habiendo sido, y seguir siendo, habiendo habido algo de su ser que no cesa en el devenir y renueva la forma del haber siendo lo mismo?
No encuentro modo mas preciso de definir el problema en la expresión mínima de una pregunta que la anterior.
Es el problema del ser y el tiempo en


el devenir en que se renueva-
La cesación del ser es otra paradoja, algo que cesa, que habiendo sido deja de ser-
La ecuación de Demócrito resuelve el problema: sólo existen átomos y vacío, si todo puede resolverse bajo la perspectiva de lo único que es, la significación hegemónica bajo la que todas las demás sucumben, entonces sólo se trata de átomos, los colores, los rumores, los aromas, átomos y reacciones químicas, reacciones moleculares enlazadas bajo la causalidad que determina de estos elementos conjunciones y formas propias-
Reduccionismo hasta el punto fetichista mas íntimo de concebir el todo como la suma de algo que pueda entender sin incomodar mis certezas-

Anoche mirando el cielo, recuperé la conciencia de la distancia que nos separaban de las estrellas.
Probablemente fuera la luz más lejana que pudiera llegar a mis ojos luego de miles o cientos de miles de años viajando en el espacio-
¿ cómo podemos concebir esta idea? si no es que la imaginamos, imaginamos algo así como un viaje en la nada, en una nada tan vasta que cobra dimensión en su temporalidad. El elemento que recubre el gran contenedor del espacio ( como los océanos que cubren las depresiones geográficas), es el tiempo; el espacio exterior pareciera ser un vasto océano de tiempo; vale la pena recordarlo: el tiempo, esta imaginación colectiva absolutamente insustancial, incorporeidad fenomenológica que se extingue en su propio paso, y que además se renueva en su propia extinción

Toma la Calle !

De como las herramientas tecnológicas influyeron en el movimiento 15-M bajo la lógica y estética del modelo corporativo publicitario y de la gestación de un modelo innovador como re-configuración social al tipo "sociedad de redes".
La herramienta de difusión de este movimiento
auto-organizado por ciudadanos españoles es internet; donde ellos deciden utilizar la poderosa arquitectura de redes para expandir velozmente sus consignas y producir la adhesión de miles de ciudadanos que están atravesados por las mismas significaciones y
motivados a actuar ; el proceso es acelerado por herramientas informáticas que actúan a modo de catalizador.

La estética publicitaria de la que se han valido las
corporaciones para inducir estrategias de consumo sobre las poblaciones ha sido re-catapultada sobre las mismas causas que las han generado: los hábitos de consumo y la lógica del capital.
La generación de una estética visual, donde los sujetos han aprendido a reconocer ciertos patrones identificatorios que segmentan la población según sus hábitos de consumo o acceso al intercambio de mercancías, posibilita el canal ahora privilegiado para comunicar. Hemos aprendido a comunicar bajo esta estética y estos códigos, patrones y símbolos.
Esta forma supone una vía imaginaria de comunicación: se
comunica a través de imágenes y símbolos re- significados por el lenguaje oral y escrito , que construye el encuadre semántico pertinente a la vía imaginaria en ejecución. Finalmente la música genera el tono emocional buscado.

Estos fenómenos demandan al menos dos cosas: que el mensaje al ser emitido, los receptores se reconozcan en él generando un vínculo de pertenencia (imaginario o simbólico) donde puedan establecer lazos, y que produzca la suficiente empatía emocional como para producir efectos en la vida “cara a cara” donde se producen y replican estas interacciones mediadas por tecnología en la vida social, (motivación actitudinal y disposición a actuar)-

Una observación llamativa: La estética de difusión de los mensajes del sitio web que mas capitalizó la representatividad de la demanda de los ciudadanos en la web “ Democracia real ya”
http://www.democraciarealya.es/ utiliza la misma lógica de edición y presentación que la publicidad comercial: el mensaje claro y la edición cuidada, efectos visuales, música bien definida, y extrema brevedad.
Intentan un efecto pragmático: no solo una actitud ante un fenómeno : ( indignarse ante la corrupción de los representantes políticos en connivencia con las corporaciones y bancos) sino un efecto comportamental: movilizarse a las calles.
Pareciera que la estética corporativa de la modernidad y su punta de lanza: la publicidad, acorazada tras la potencia de las corporaciones
mediáticas hegemónicas, restringían el acceso público a
la disposición del canal de comunicación otorgando el privilegio a los representantes del poder local, o a los grupos de poder dispuestos a pagar el precio por aparecer en sus pantallas para vender mas o influir a los sujetos considerados como agrupaciones o colectivos, y definidos como “segmentos de mercado”. Finalmente la cultura del consumo, erigiéndose sobre el ideal que la sostiene: comprar, consumir: ( la invariante antropológica del intercambio reducida a las pautas del consumo y la ética corporativa acompañada por la estética publicitaria)
imágenes y objetos, objetos y cosas, imágenes como objetos,
personas como cosas.
Algo de todo esto ha captado este movimiento re-convirtiéndolo: la
estética publicitaria, la lógica de la imagen que rehuye hoy de los
monopolios mediáticos para hacerse del ciudadano común. Y hoy
tienen su espacio de palabra.
Esa bendita pantalla que un día proyectaran los publicistas del Reich
alemán como herramienta de disciplinamiento y adoctrinación donde
aparecían sus siniestros jerarcas ( Goebbels), signando un trazo en
el imaginario y las prácticas políticas que encontraron en estos
ensayos la vertiente para propagar su imperio de dominación
hacia la modernidad : publicistas, políticos, gobiernos y corporaciones se hicieron de la misma herramienta ,
algunos con mayor sutileza y otros obscenamente, pero con el mismo
fin: dominar, definir, vender, influir al Otro social, al sujeto y su
entorno .
También ha servido para generar esta idea de
comunidad simbólica de pertenencia hasta en sus mas absurdos niveles ( comunidad movistar)-

En sistemas políticos jerárquicos, despóticos, la extensión de esta
herramienta respondía perfectamente a las formas praxeomórficas de su sociedad,
“...A veces, los seres humanos tienden a comprender el mundo de manera praxeomórfica: como un mundo moldeado por el saber práctico de la época, por lo que la gente puede hacer y por la manera en que suele hacerlo....”
Zygmunt Bauman

se ajustaban a sus prácticas: una pantalla por familia, información e
interacción unidireccional, jerárquica, descendente.
Hoy algo ha cambiado: las redes permiten que la información y las
interacciones circulen en forma horizontal, pero aún las prácticas
sociales no se ajustan del todo a esta nueva concepción que la
sociedad ha objetivado a través del uso de sus herramientas, . Estas herramientas y su lógica de construcción responden a una lógica de implicación y modelo praxeomórfico que se desajusta en disonancia con el modelo político de estado moderno. Esta asimetría es la que se intenta ajustar utilizando las mismas herramienta que propician este tipo de intercambio e interacción.
Hay formas, representaciones sociales, imaginarios colectivos
desajustados de las prácticas hegemónicas de dominación con que el
“estado nacional” , sostiene la institución legítima del poder
y su capacidad de aniquilación y absorción simbólica de la
anomalía.
Esa disonancia, ese desequilibrio es el que intenta acomodarse con estos movimientos gestacionales .
La fase embrionaria ya pasó, las herramienats están listas, la
distribución global de la tecnología ha alcanzado su masa crítica
en algunos territorios enmarcados por la frontera del espacio
nacional aún bajo la lógica del estado en un mundo simbólico sin
fronteras, abierto a la comunicación y el intercambio .

En estos territorios donde la expansión del capitalismo de mercado y la lógica del consumo prodigaron una distribución de los bienes
materiales, económicos y simbólicos tan grande, comienzan a sentirse las primeras contracciones de esta reconfiguración social de redes.
Esta preñéz social ansiosa de vida cara a cara simétrica con las
herramientas que ya domina: “democracia real ya” tal vez también
signifique que tenemos las herramientas para horizontalizar las
distribución de las responsabilidades y derechos ciudadanos, podemos decidir entre todos mediados por esta tecnología, por primera vez podemos generar un modelo distinto que el de la democracia representativa y formar verdaderas democracias directas: donde todos los ciudadanos elijan, voten, participen en sus asuntos, donde cada uno y todos podamos decidir por nuestro destino sin necesitar a un “mayor responsable “que se haga cargo de nuestra minoría cívica y ciudadana. El problema de la reprentatividad fue justamente este: ya no representa un solo individuo a un colectivo total , ya no representa ni puede representar una minoría política enjambrada en algún congreso nacional al colectivo total que significa la reunión de las fuerzas vivas y simbólicas de una comunidad global que ha extendido sus fronteras mentales al planeta todo mientras las políticas locales intentan reducir la perspectiva al cuidado y disciplinalmente de la población en su feudo.

Aquí el problema, y aquí los signos incipientes, las primeras
contracciones. Nadie sabe cuanto demorará este parto, pero nadie
duda que se está gestando algo nuevo, solo aguardemos el momento
para dar a luz esta nueva vida.

El futuro llegó...

No interesa una ciberacción aislada de su perspectiva : importa en adelante lo que suceda con la sociedad significada como red reconfigurada en sus modos de interacción, y la tecnología en avance. Presumo que el animo corporativo de las empresas tecnológicas deberá afianzarse para preparar el terreno de una nueva configuración de interacciones intersubjetivas jamás vista. La humanidad en conjunto estará hiperconectada y sabrá como comunicarse, Estamos asistiendo no a la punta en avance de una flecha, sino a la punta emergente de un iceberg que aun no muestra el fondo. Solo maginen la progresión histórica. Si en los últimos 100 años el salto exponencial ha sido tal que acumulamos tecnología y conocimiento científico, social, simbólico, económico, material, unas cuantas veces mas que en el resto del paso de lo que conocemos como humanidad por el planeta.}

¿qué será lo que resta? El futuro llegó...

Sobre la locura

A veces nos es dado el pensar en ciertos pacientes que son internados presos de un una doble paradoja institucional: por un lado este juego que les impone la sobre-determinación de la ley y por el otro una ley que falta al modo de una subjetividad ausente, desmarcada de la ley del resto y con un rótulo que la nomina en tanto perteneciente a un lugar otro, un lugar distinto; etimológicamente la palabra locura deriva del latín “locus”: lugar, será entonces la locura en tanto este otro lugar que ha encontrado un espacio donde dibujar los límites que la separan de este supuesto “otro lugar” que habitamos quienes acatamos la norma de la ley social, que nos impone el inter-un juego de roles en la interpretación de la clara expectativa que espera el otro de mi, una respuesta que satisfaga la tipificación recíproca en este juego institucional que construye la sociedad.

Pareciera ser entonces que “el loco”, este otro distinto de mí, que no conoce como reaccionar adecuadamente ante las expectativas de los demás, no sabe cómo adecuarse ante aquello que el otro espera, y en ese sentido se dice que no conoce la ley. Se impone aquí de un modo cruel la ley de la institución, la institución misma es legitimada por una forma en que se han naturalizado sus prácticas desde el discurso científico que no viene más que a invisibilizar el trasfondo moral de la cuestión.

La ciencia muchas veces acude a legitimar las prácticas coercitivas de la institución manicomial, en estos casos se produce un deslizamiento de sentido donde el psiquiatra viene a reemplazar al gendarme en la función de custodiar al sujeto peligroso quien puede ocasionar algún perjuicio a cualquier otro semejante quien sí puede acatar la ley social.

De cualquier modo nuestra labor como trabajadores de la salud no sólo consiste en pensar lo terapéutico sino en pensar lo justo, la igualdad, la ley y al otro en tanto un semejante que sufre, y a uno mismo en tanto otro, a quien le es demandado un pedido: esta demanda, este pedido de ayuda debe sernos primero un toque de atención, no ya en un sentido profesional si no en uno ético y humano.

¿Qué es lo terapéutico entonces?: ¿Una serie de procedimientos minuciosamente controlados?, ¿Una serie descriptiva que defina una nomenclatura de casos y estadísticas y permita operar sobre sujetos como cosas?, ¿un correlato taxonómico que indique que corresponde a cada quien y cuál es el nombre que debemos dar exactamente a cada modo del sufrir?.

Nos inclinamos por que lo terapéutico es ante todo una posición ética y política, una mirada ante el otro como un semejante, como un igual que sufre, no nos legitima nuestro rol como psicólogos ni médicos para cumplir con el llamado al que nos obliga nuestro deber como humanos, no nos legitima un conocimiento más verdadero que el de algún otro, sinceramente pienso que el psicólogo es como un paciente artista quien se entrena y dedica en su arte, que no sólo la palabra es su herramienta sino su práctica, su hacer todo, su cuerpo, su presencia todo eso en conjunto hace al arte del psicólogo como al de un músico o un dramaturgo, y es en esta apuesta más legitima donde se des-compromete con la institución o con un conocimiento legitimado como eficaz o verdadero para comprometerse finalmente con un otro semejante desde una posición que lo responsabiliza como sujeto y no que lo des-responsabilice como un miembro institucional que delega sobre la institución la autoridad que él mismo ejerce y la responsabilidad de sus propias decisiones y su hacer.

La Hegemonía de las significaciones académicas como cristalización de prácticas económicas

El ámbito académico es el espacio donde se construye un tipo específico de conocimiento que luego legitimará las particulares prácticas de quienes logren acumular el suficiente capital simbólico o implicarse en el juego hasta obtener  el reconocimiento de un cuerpo colegiado que sostendrá la coyuntura del campo al que determinen según sus propias prácticas como un conjunto de relaciones objetivas entre los actores implicados.

Podemos pensar en  "la salud mental" como un en territorio en disputa, como una batalla por legitimar un discurso y una práctica que se vuelvan   hegemónicas, la batalla por volver eficiente un capital en juego  justamente  se produce dentro de un campo como consecuencia de luchas entre las disciplinas, mas precisamente una contienda simbólica que se extiende al   lenguaje, lo que está en juego son las prácticas legítimas, lo que está en juego es el dominio de un discurso sobre otro, lo que está en juego es la extensión de las significaciones  del capitalismo  como modelo dominante del campo económico sobre los otros , la pelea simbólica es por la acumulación, acumulación de capital: ¿quién ejerce legítimamente su práctica?, el dominio por la legalidad simbólica que resguarda el Estado como forma de administrar la violencia legítima. Quién intente la práctica de la cura sin ser médico legítimamente reconocido, estaría infringiendo la norma, debería ser criminalizado por el Estado que ampara la hegemonía de sus instituciones a costa de acallar cualquier acto en disidencia con los actores que sostienen la trama simbólica de los campos que legitiman sus prácticas, y en especial legitiman el dominio de un campo hegemónico sobre el resto.

Significaciones siempre simbólicas, violencia siempre legítima, relaciones siempre objetivas, capital siempre eficiente, cristalización de significaciones en instituidos, la recaída en la inmediatez, la naturalización de las prácticas, la trama mítica de los discursos haciéndose cuerpo, haciéndose hospital, haciéndose internos, haciéndose médicos, haciéndose psicólogos, haciéndose objetiva y cristalizando precisamente donde se hacen cuerpo los instituidos.

Las prácticas dentro de las instituciones exigen la pertenencia simbólica a un campo que las legitime, cada tarea, como la del psicólogo, esta regulada por conjunto de relaciones objetivas que legitiman su práctica y un entramado de significaciones imaginarias que constituyen la trama mítica que las atraviesa.

Batalla en el campo de la salud mental, psiquiatras intentando imponer su capital como valor eficiente, psicólogos haciendo lo mismo, psicólogos sociales reclamando el valor de su capital como eficiente. Se abren las apuestas, los actores juegan, cada quién singulariza un particular que recorta del universal de la institución, se replica la lógica del capital, si el psiquiatra juega sus fichas mas fuerte, sobre la apuesta de los psicólogos, y los psicólogos redoblan la apuesta, - quiero vale cuatro-  la misma lógica por sobre la práctica del psicólogo social, luchan los campos mientras la trama mítica de sus significaciones naturaliza la perspectiva de sus actores, el psiquiatra suele creer que realmente es él quien piensa tal o cual cosa en torno a su rol, lo mismo el psicólogo, mientras son hablados creen que hablan, creen que eligen cuando tal vez no hacen más que replicar la trama de relaciones en juego en este campo en disputa.

Así el psicólogo toma distancia de la práctica del psicólogo social, silenciosamente se arroja la legitimidad de lo terapéutico en el campo psi, y el psiquiatra intenta dominar la escena amparado por la cercanía de su práctica al campo hegemónico del Estado.

Todos hacen valer su capital, todos apuestan, es el campo donde se desarrolla el juego, la illusio de sus actores hecha cuerpo en quienes encarnan la trama simbólica de la institución.

Este recorrido es un intento por dar cuenta de algunas significaciones que insisten en el discurso de los actores, psicólogos, psicólogos sociales, y en especial como no logra entrar en juego la producción simbólica de una práctica que es en si misma considerada como “lo terapéutico dentro del servicio”, la práctica de los talleres y los oficiales a cargo, la práctica misma de un oficial carpintero que aparece fragmentada del discurso de los actores del campo Psi, como si su capital no entrara en juego, la casa se reserva el derecho de admisión, de aceptar cual es el valor eficiente con que la apuesta se abre juego. Si desde el entramado simbólico que construye la práctica del psiquiatra se subestima la práctica del psicólogo, si el psicólogo replica esta misma lógica desvalorizando el capital del psicólogo social, si todos estos actores aún se implican en el juego por la acumulación simbólica del capital en un campo, si se reconocen disputando el dominio del campo de la Salud Mental, lo que sucede entonces con quienes trabajan y producen en el entramado de construcciones de conocimiento “desoficializadas” del reconocimiento legítimo del Estado (nadie necesita el reconocimiento de un cuerpo colegiado de carpinteros para la práctica del rol), es aún mas violento : se los “invisibiliza”, como si su práctica misma fuera parte de un dispositivo cuya producción es el logro de la operación de otro campo, como si esta actividad que es la “actividad terapéutica” lo fuese al desplegarse desde la potencia significativa que genera el discurso y el campo Psi.

Apoderarse de las significaciones del otro, sobrecodificarlas maquinalmente, máquinas de replicar, de producir efecto, el efecto del discurso, de la práctica que legitimada por el campo hegemónico produce violencia particularizando las singularidades y devolviéndo en este movimiento el sacrificio de las diferencias al universal que se impone en el modelo que replica el Estado, el estado universal de la norma y la ley, pero de una ley particular que anula la singularidad que dice proteger.

Continuidad rítmica y patrones

Hay  un patrón que circula rítmico y cíclico constituyendo la continuidad que conocemos por " sujeto".