Hipnodisciplinamiento, algoritmos, docilización, biopolítica y otras yerbas

Se trata de procesos calculados de disciplinamiento y docilización  de los cuerpos y los espíritus. 

Ya los describía Foucault el siglo pasado, pero ahora con el agregado de todos los dispositivos que la modernidad ha sabido instalar como mecanismos de subjetivación e interiorización de nuevas formas de vida a través de las pantallas. No es menor el hecho de la algoritmización de todo lo vital. Las personas ya dejan de relacionarse cara a cara, todos los encuentros comienzan a estar mediados por pantallas, y el algoritmo captura cada flujo disidente para volverlo al cauce del flujo principal. Esta es una trama  global, en la que difícilmente encontremos soluciones locales.

Tal vez haya que llegar hasta el final del recorrido, al colapso mismo de toda esta locura para empezar de nuevo. si es que aún quedan con  quiénes o cosas con qué empezar.

Confío en que la vida y la inteligencia siempre se abren paso. Este es el gran dilema que enfrentamos ahora: si nos destruimos entre todos como una supernova que estalla por la concentración de  materia y energía  en su propio centro o nos disponemos  a que el estallido abra  la posibilidad de nuevas formas de vida más plenas y justas para todos. Creo yo que  es un dilema civilizatorio y antropológico además de un dilema patriótico nacional y coyuntural.

Se trata de calculados mecanismos de disciplinamiento y docilización de los cuerpos y los espíritus, un proceso que Foucault describió con lucidez en el siglo pasado. Sin embargo, el panorama actual se ha complejizado de manera radical con la instauración de lo que Eric Sadin identifica como la tiranía de los algoritmos y el surgimiento de una Inteligencia Artificial orientada a la gobernanza de la vida. Ya no se trata solo de instituciones que disciplinan, sino de un régimen de verdad numérico que pretende cuantificar, predecir y administrar cada aspecto de lo humano, desde nuestros deseos hasta nuestras conductas sociales.

La modernidad ha instalado dispositivos de subjetivación e interiorización de nuevas formas de vida a través de las pantallas, pero ahora, con la algoritmización de lo vital, asistimos a una mutación profunda. Como señala Sadin, la IA no es una herramienta neutral; es un sistema de autoridad epistemológica que, bajo la promesa de la optimización y la personalización, instituye una lógica de la previsión total. Este sistema nos somete a un exceso constante, donde cada clic, cada búsqueda, cada latido es capturado y analizado para dirigirnos —con suavidad y eficiencia— hacia los cauces de un flujo principal homogenizante. Las personas no solo dejan de relacionarse cara a cara; sus encuentros, e incluso sus afectos, son mediados y modulados por plataformas que convierten la experiencia en un conjunto de datos procesables.

En este contexto, la disidencia deviene un mero ruido dentro del sistema, el flujo que el algoritmo es capaz de absorber, reinterpretar y reconducir hacia la norma, neutralizando su potencial transformador. Es aquí donde la noción de Hipnocracia, desarrollada por Franco Colamedicci, revela su pertinencia. Si la biopolítica de Foucault administraba la vida, la Hipnocracia representa una fase superior: un poder que no se contenta con gestionar la existencia, sino que busca producir una sujeción a través del deseo y la fascinación. Es el sueño inducido, un estado de somnolencia placentera en el que el individuo, hipnotizado por el flujo constante de estímulos y satisfacciones inmediatas, renuncia voluntariamente a su autonomía y se adhiere con fervor a sus cadenas.

Este es un proceso global, como un sistema inmunológico planetario que anula cualquier solución local. La algoritmización y la hipnocracia operan en una escala que trasciende fronteras, haciendo que cualquier intento de fuga parezca condenado a ser reintegrado o marginado.

Tal vez sea necesario llegar hasta el fin de este proceso, al colapso mismo de toda esta locura, para poder empezar de nuevo. Quizás solo una implosión de la hiperconexión,  una crisis del algoritmo mismo  o una catástrofe de magnitud absoluta puedan abrir la puerta a un recomienzo. Siempre y cuando, claro, queden tras el naufragio trazas de humanidad y mundos comunes desde los cuales reconstruir.

Frente a este panorama, confiar en que la vida y la inteligencia siempre se abren paso se convierte en un acto de resistencia. Este es el gran dilema civilizatorio que enfrentamos ahora: la disyuntiva ante el colapso . Por un lado, la destrucción entre todos, como una supernova que estalla por la concentración insostenible de materia y energía en su propio centro —la hiper-concentración de datos, control y poder en manos de unas pocas plataformas globales, estados y corporaciones—. Por el otro, la posibilidad de que el estallido sea liberador, que disperse los fragmentos de este orden hipnócrata y algorítmico, y abra espacio a la emergencia de formas de vida más plenas, justas y auténticamente comunitarias.

No se trata solo de un dilema político o económico; es un dilema antropológico, que cuestiona la esencia misma de lo humano, y un dilema civilizatorio, que definirá el arco de nuestro futuro común. La batalla no es solo contra la vigilancia, sino contra el hechizo, no solo contra la disciplina, sino contra la seducción que nos invita a claudicar de nuestra propia soberanía existencial.

Evitando la Taruca

La historia no se construye sobre la dialéctica de opuestos para encontrar una  síntesis que reconcilie esas posiciones, tampoco  hay buenos y malos o alguna   verdad "mas verdadera" que el resto;  hay fuerzas en contraste, hay tensión y lucha, y esa guerra se extiende desde el campo simbólico de las representaciones hasta el de lo político y social de la vida misma.
Pensamos como vivimos y no al revés, y por ello cada quien asume como verdadero su lado de la historia.
Yo elijo creer en Evita como  faro de la justicia social, de la igualdad y los derechos  mas allá de cualquier argumento que intente deslegitimar esta posición , y eso me basta, esa es mi trinchera aunque la fuerza antagonista no declare su lado  de güerra y juegue a la neutralidad de los hechos alegando facticidad.
  
No hay hechos, solo interpretaciones, hay fuerzas en tensión. Hemos arribado a "la hisotria" a través de los hechos y relatos que asumimos como significativos a partir de su consistencia con nuestras propias formas de vida.
Entiendo que algunos no puedan pensar de otra manera, y esa es la esencia de la hisotria: la tensión del relato que se impone como hegemónico para monopolizar  cualquier pensamiento y así  deslizar desde esa posición los sentidos políticos de la vida de las personas.
Cuando se decide reemplazar un ícono histórico  del imaginario colectivo de un pueblo por un animal, se está tomando una decisión política, Berger y Luckman lo llamaban "aniquilación simbólica" , como forma de supervivencia de una representación  de universo sobre otra. Así como se  matan personas también se  desaparecen historias o se  ataca a  la memoria colectiva  para imponer relatos coherentes con las prácticas que se intentan imponer.
Que quede claro: Ninguno de los dos polos en conflicto convencerá al otro en esa contienda, nadie de los que discute aquí busca persuadir al otro,  solo nos mostramos los dientes  en el campo simbólico del lenguaje sosteniendo las propias vidas al precio de nuestras creencias.

El mensaje es el medio decía McLuhan,  y nunca más patente  que ante emblemas  históricos que funcionan como "reactivos químico-sociales" dejando ver la sustancia de nuestras matrices representacionales a su pleno contacto. Evita  no es solamente una mujer, es un símbolo y todo en ella es la representación de una idea universal que trasciende su propia vida. Donde algunos vemos valor, ejemplo y coraje otros reflejan sus propias representaciones al modo de prejuicios de clase   contruyendo los muros de sus relatos para justificar sus posiciones y formas de vida.
Yo elijo creer en la muchacha pobre de pueblo que desafío a la oligarquía pacata, ignorante, bruta y bestial para devolverle el destino político y el derecho a los más vulnerables y necesitados.
Ese es mi lado de la historia, junto al pueblo en el que elijo creer.

Fidel

Es cierto que  las ciencias sociales cargan el estigma  de su indeterminación. Porque al final si Fidel estaba del bando de los buenos o del de los malos no tiene tanto que ver con Fidel,  sino con cada quien que lo juzga, con "de que lado" de la escena se observa ; con eso que a cada uno le conviene y quiere creer.
No es una decisión matemática si Fidel era "bueno o malo" : es una decisión ética,  y por lo tanto  politica.
En eso se parecen las ciencias sociales a la Física Cuántica: las  partículas son ahora funciones de onda que colapsan en el punto en el que el observador mide, la naturaleza de las cosas mismas es doble e indeterminada.
Al final de la película "La vida de Pi" el protagonista dice que cada historia es cierta en la medida  que finalmente decidamos y queramos  creer.  Eso creo y claramente quiero creer.

Esquirlas Absurdas

Mi pulgar oscila al compás   de cada evento  intrascendente,
ninguno  logra conectar con el que sigue,
todos fragmentos que se repiten,
esquirlas absurdas: cada frase, cada comentario, cada foto, cada video, cada nota. Explosión de todos los sentidos.
Hoy  Fidel.
Mañana otra cosa.
Todo lo mismo: el gato en patineta,  los muertos de Siria,  mi vecino en la playa, la foto cool, la bizarra, Nietzsche, Obama,  Maradona, La Gioconda, los atlantes de Tula..
la biblia y el calefón...
Todo lo mismo.
¡ Y yo que me quejo desde esta pantallita!, 
Los alaridos, el rebuzno,
la ignorancia que con tanta soberbia muchos sostienen como una verdad.
Mientras,  seguimos flotando en la superficie de todo lo que arde, de todo lo que duele, pero indolentes.
¡Raza loca de crueldad y vanidades: ahora en fotitos, comentario  dedo mediante.
Pobre  vida  anestésica, ignorancia sin revelar y sin nadie que se rebele  ...
(soy 1+)

Discurso para Caballo de Troya en la era de las Redes

Permítanme  un discurso breve, pensé recitarlo inspirado por las musas  como los aedos, pero  ellas ya se han ido y hemos quedado aquí  huérfanos de misterio balbuceando quejas patéticas mientras todo se derrumba-

Entonces: ¡Canta en mi Diosa la razón de los hombres libres y no la cólera de un dios vanidoso esta vez!-

Porque ya nos hemos lanzado desde un caballo, desgarrando la noche para incendiar Ilion y arder de gloria inmortal, -Pero nosotros no, nosotros hemos recuperado el caballo como símbolo y no como ardid: el trofeo que tan caro le fue a los Troyanos  cuando decidieron aceptar el presente griego-

Seamos claros: Estamos aquí para derribar los muros que separan la idea de un mundo mejor con la posibilidad de hacerlo, estamos aquí para derribar los muros que separan a los que eligen de los que son elegidos,estamos aquí para derribar los muros mentales que nos impiden concebir ideas nuevas y  pensar entre muchos un mundo más justo para todos  y mas dichoso para cada quién-

No es fácil, pero tampoco imposible-

Los muros de Troya se levantan en nuestras mentes, los muros que ciegan nuestros corazones y aprisionan nuestro espíritu, y aunque algunos no quieran ver más allá, otros  sentimos el vértigo final de toda la Matrix proyectando la realidad de este supermercado social donde todo se vende y se compra-

Toda revolución comienza siempre con alguna revelación: 

Por eso este caballo está destinado a cruzar los muros mentales de cada quién que lo vea,  porque en el vientre de este caballo viajamos todos, viajan nuestras esperanzas y anhelos,viaja también la vieja idea que nació en Atenas: Democracia-

Y hoy decimos que a esta República de ciudadanos libres la podemos gobernar entre todos y no solo unos pocos, que todos podemos decidir, y que ya es tiempo de emanciparnos de los deseos de unos pocos representantes del poder soberano agrupados en  una casta política independiente del resto de la ciudadanía; Que ya sabemos cómo hacerlo, que ya hemos alcanzado el umbral tecnológico y cultural para poder hacerlo, y que queremos intentarlo: queremos gobernar entre todos, pero en serio-

Porque es la Política lo que está en juego en una comunidad de ciudadanos, y son las categorías de esa ciudadanía lo que debemos rescartar: de pertenencia a una comunidad y de extensión de esa pertenencia a todo un colectivo- 

Lo que se está jugando aquí es el Derecho, es la Justicia como principio, son las cuestiones más básicas con las que se inicia la Polis las que  estaban vacantes de deseo político, y es en ellas en donde hoy nos construimos como ciudadanos, en ellas donde podemos reconocer a un otro con quién nos realizamos e identificamos abriendo paso a la diferencia , dando paso a la vida y a una posibilidad por alcanzar   la Felicidad. 

Hoy recuperamos la memoria y el deseo político para imaginar que es posible , porque hoy para que de verdad sea posible,  solo hace falta bajar todos del caballo y volver a comenzar-

Que Despierte La Red !

Florece la red

Me asombra el hecho de que muchas personas estén pensando cosas muy parecidas  sin aparente conexión más que haber aparecido todas ellas en un mismo momento histórico aunque en lugares diferentes.  

Cuando pienso en tal sincronía,  comienzo a reflexionar sobre cómo es esto posible,  ¿cómo es posible que varias personas conciban una idea parecida sobre algún hecho social, o sobre el desarrollo  de alguna tecnología, o sobre la creación de alguna herramienta   que  pueda transformar a quienes conciben esta idea y a toda  la sociedad , todos al mismo tiempo y  sin haberse anoticiado del resto?

Precisamente me remitiré a un caso conocido:  el de muchas personas que comenzaron a concebir el uso de las nuevas tecnologías de la la información y la comunicación como canal para producir participación política real en la toma de decisiones ciudadanas  y en la construcción de sentido democrático. 

Tal vez simplemente sucede  que las herramientas ya están disponibles, y lógicamente es posible concebir un sistema más equitativo y justo para todos, entonces quizás las condiciones sociales colectivas se den para que ese factor de resonancia  , qué son las ideas,  hagan  eco en quiénes esa función colapsa para hacerse visible al resto.

Es que hoy día  las personas en tanto comunidad nos organizamos mediadas por los símbolos para intentar promover la justicia y el bienestar como un universal para todos, y la felicidad como un particular para cada quién-

Cuando pienso cómo es esto posible también pienso cómo es posible qué variedades de una misma especie vegetal florezcan en el mismo momento, cómo es que saben las plantas en qué momento exacto florece el resto para florecer ellas  también ,   observo con asombro como los jazmines florecen  con una sincronía tal que en cuestión de uno o dos días  todos están en  flor a pesar de existir distancias geográficas grandes entre dos especímenes distintos.  Es entonces cuando me pregunto si como formas vivas y conscientes arribadas de un enorme devenir de complejidad cósmica no somos nosotros tan distintos cuándo  en el mismo momento concebimos las mismas ideas como las plantas cuando florecen. 

Sobre el ejercicio de la ciudadanía y su Reconocimiento- Algunas nociones de subjetividad y derecho-

"La Gran Rateada Mendocina "

Poco antes que la primavera árabe y  las marchas de los indignados en España, una multitud  de jóvenes mendocinos había decidido no asistir a la escuela para reunirse en una plaza a festejar, para ello se autoconvocaron utilizando las redes sociales, eligieron como herramienta de comunicación una tecnología disponible a la que ellos estaban habituados sin sospechar las consecuencias que tal acto  implicarían -

Hernán, de 17 años, junto a Pablo (16) y Melisa (14)  alumnos  de una escuela Mendocina,  deciden armar un grupo en Facebook bajo el lema "...Colamaremos la Plaza Independencia..."- con la siguiente pregunta-consigna: ¿Quién se prende a la gran rateada Mendocina?

El nombre del grupo fue la misma pregunta que a su vez generó el hecho: al modo de las profecías autocumplidas,  al mes  contaban con más de 12000 seguidores  intercambiando ideas para la organización, finalmente el Viernes 30 de Abril del 2010 más de 3000 estudiantes se reunieron en la Plaza Independencia, la gran "juntada" como ellos le llamaron, dejando literalmente vacíos cursos enteros, y hasta escuelas casi desiertas- Luego de la Gran Rateada este grupo llegó a tener más de 100.000 seguidores.

La "Juntada" ocurrió sin incidentes, se fijó  un horario de 8 a 18, y todo sucedió en un clima de armonía entre mates, tortitas, guitarras y pelotas..."

El hecho tuvo enormes repercusiones mediáticas:  fue tapa de los principales diarios provinciales, nota de todos los diarios  nacionales y hasta apareció en la  BBC de Londres  y otros medios europeos.

Después de tal suceso , los organizadores decidieron ir por más y programaron otra rateada para Agosto, y una "Gran Rateada " para fin de ese año-

Al otro día distintos grupos se estaban abriendo espontáneamente en FB con la misma consigna: estudiantes de  los  departamentos mendocinos de  San Martín, San Rafael y Maipú;   a la vez que  en otras provincias del país:  con la consigna de "seguir el ejemplo menduco", empezaron a aparecer nuevos grupos  llamando a organizar rateadas: San Luis, Córdoba, San Juan, hasta llegar al punto de convocar a una rateada nacional para el día 26 de mayo aprovechando los feriados y festejos del bicentenario- También en Uruguay  más de 24.000 estudiantes dieron su apoyo a una convocatoria online para una "rateada nacional".

En poco tiempo, más de 40 iniciativas replicaban la propuesta en toda la Argentina, con una expansión viral inusitada y una disposición al acto nunca antes vista.

La Direcciòn General de Escuelas de la Provincia reconoció que “..no poseía herramientas para controlar estas situaciones...”, los docentes, directivos y   padres de muchos estudiantes se encontraban consternados ante la magnitud de tal evento,  la impotencia de sus posibles intervenciones para controlar a sus hijos bajo   el esquema  disciplinario de la escolaridad obligatoria puso en jaque los mecanismos sociales mediante los cuales se normativizó la función de ciudadanía como una forma de construcción subjetiva homogénea y disciplinada de  los individuos que los disponía como masa informe al molde social. Este esquema escolar, al entrar en evidente disonancia con las prácticas , representaciones y modos de interacción de estas nuevas generaciones de jóvenes, colapsa bajo las formas novedosas en que los colectivos se conjugan para manifestarse.

Podría pensarse que tal acto obedece al espíritu inquieto y rebelde del adolescente indisciplinado que intenta transgredir las normas, a pesar de haber autodenominado tal iniciativa como  “rateada”, quizás  por no  encontrar  significaciones  para nuevas  prácticas  que son significadas con  viejas palabras , donde antes el objetivo de la fuga era, intentar que el hecho pasara desapercibido. Las rateadas eran silenciosas,  en la mayoría de los casos anónimas y con la complicidad de pocos para no ponerse en evidente falta ante el  doble orden disciplinario de la Escuela y la Familia.

Este nuevo fenómeno reviste características mucho más similares a las de una manifestación política que a la de una rateada escolar: organización, discusión, movilización masiva, liderazgos horizontales, formación de consensos entre muchos participantes de distintas escuelas, objetivos claros de participación, definición de grupos de pertenencia, y todo ello sin mediar recompensa más que la de la propia participación, el reconocimiento de los pares,  y la legítima convicción  de estar haciendo algo mucho más significativo que ir a  la escuela.

Finalmente el resquebrajamiento de las estructuras simbólicas que mantienen sólidos los lazos entre las instituciones disciplinarias: Familia-Escuela no pudieron contener el caudal que estas nuevas configuraciones subjetivas de los estudiantes   abrirían bajo el marco de   nuevas prácticas y representaciones, armados de poderosas tecnologías:  redes sociales, celulares  y computadoras.

Algunos  padres desesperados, decidieron convocar a los abogados de una ONG de “Defensa al consumidor” para que protegiera sus derechos como ciudadanos,  en clara evidencia de las significaciones de una sociedad a escala de un mercado donde los consumidores no estaban conformes con el producto que les vendían: de comunidades auspiciadas por marcas de compañías de comunicación móvil  donde los derechos se resumen en el decálogo del consumidor: derecho al consumo, al uso del producto adquirido,  derecho a la garantía de satisfacción que ese producto ofrece hasta su pronta obsolescencia.

A los padres no les satisfizo el producto “Escuela” que garantizaba  el dominio y adecuación de sus hijos así como se adecuaba el Súbdito al Soberano o el Ciudadano al Estado- Ahora en este producto que representan sus hijos, ya no hay garantías, por ello nada mejor que los abogados de una organización protectora de los derechos del consumidor para intervenir en el caso-

El Juez

El juez mendocino Alfredo Dantiacq Sánchez ordenó a Facebook cerrar los grupos creados por menores de edad que tengan por objeto promover la falta al colegio sin el consentimiento de los padres. Las instituciones Deben recurrir a la instancia  disciplinaria más explícita dejando ver los engranajes de la máquina que mueve todo el mecanismo: la Justicia institucionalizada de las cortes y tribunales-

Interceden ante un Juez a través de los abogados de una asociación defensora  de los Derechos del consumidor ;

El Juez establece la medida cautelar ampárandose entre otras, en  la siguiente legislación:

“Constitución Nacional Artículo 42.- Los consumidores y usuarios de bienes y servicios tienen derecho, en la relación de consumo, a la protección de su salud, seguridad e intereses económicos; a una información adecuada y veraz; a la libertad de elección y a condiciones de trato equitativo y digno.

Las autoridades proveerán a la protección de esos derechos, a la educación para el consumo, a la defensa de la competencia.(...)...”

Básicamente,  el derecho a la educación para el consumo es el que ampara a los padres e instituciones escolares con el auxilio del Estado,  concibiendo un modelo que legitima y establece el derecho de los ciudadanos a educarse para consumir, en evidente antagonismo con el acto de ciudadanía que protagonizarán estos estudiantes reivindicando el encuentro en un espacio público, deslindados de toda previsión y control.

Tal vez como consumidores defectuosos, que han decidido no acatar  las formas del modelo educativo vigente y expresarse en un acto de desacuerdo plenamente legítimo, que como menores tutelados y bajo las viejas formas de control del estado y la familia se les priva de derecho pleno para ejercer estas prácticas que por otro lado se les reclama cuando se les exige mayor compromiso ciudadano y participación política.

Gilles Deleuze nos recordará que el entramado de fuerzas que se juegan en una comunidad puede ser entendido como un conjunto de líneas: algunas Molares, algunas moleculares o levemente particulares y otras tan singulares que son consideradas “líneas de fuga”, el poder representado en la forma de las fuerzas molares siempre intenta sobre-codificar las otras líneas para sobre-imprimirlas y entramarlas al sentido y significaciones hegemónicas de un conjunto social. Bauman nos dirá que la práctica  privilegiada del actual   período socio-histórico que él denomina Modernidad Líquida es el Consumo, y en tanto consumidores nuestras prácticas privilegiadas son las que representan ese modelo ; Bauman nos recordará además que de  las prácticas se  derivan formas que el denominará “praxeomórficas”, en tanto modos de simbolizar el mundo tal como estamos acostumbrados a hacer las cosas,  estos “modelos praxeomórficos” establecen matrices simbólicas desde las que pensamos, no es casual en este caso  que la legislación que  ampara  a los padres sea una legislación que protege los derechos del consumidor-

Si atendemos al sentido  y el nombre del lugar: La Plaza Independencia , punto de encuentro de estos estudiantes  tal vez hallemos una pista para pensar de que pudo haberse tratado todo esto, solo de que pudo haberse tratado, porque las oportunidades necesitan ser abonadas de intenciones y esfuerzo para que prosperen.

¿Será tal vez que los viejos ideales revolucionarios que animaron a los Franceses a emanciparse del Soberano,  de un poder despótico, irracional y desproporcionado, y reemplazar la noción de súbdito por el concepto de ciudadano emancipado, el que anime a reconstruir la vieja idea de la fraternidad universal entre los habitantes del mundo ?

Para ello  es necesario sobre todo intentar hacer las preguntas correctas más que buscar respuestas :

¿Como re-conducir el enorme potencial que despierta la participación en red, hacia un territorio de reconocimiento que transforme las prácticas de consumo por otras  que tiendan a la jerarquización intersubjetiva en virtud de la producción de  bienes de conocimiento ?

¿Cómo es posible generar prácticas de participación  que empoderen a estos estudiantes para generar pensamiento crítico y capacidades reales para defender sus derechos como ciudadanos y no solo como consumidores?

¿Cómo estimular, y generar eventos en los que la institución educativa brinde el marco de emergencia para estos fenómenos, para que los estudiantes sientan el espacio institucional como propio, igual que sintieron el espacio público de la plaza ?

¿Cómo maximizar las habilidades que los jóvenes estudiantes poseen para que  puedan apropiarse de los conocimientos y capacidades suficientes  en pos del reconocimiento pleno de las posibilidades y límites que estas tecnologías plantean ?

¿Cómo pensar el aprendizaje?

Tal vez como una  función adaptativa, en tanto los sujetos aprenden en la medida que entienden el propósito de lo que hacen e interiorizan el sentido de las nuevas prácticas, sobre el potencial cognitivo que a su vez despliegan y construyen con  sus pares -

¿Como generar prácticas tendientes a desarrollar el potencial cognitivo intersubjetivo, que estimule y favorezca el desarrollo comprensivo de estas nuevos fenómenos sociales  para intervenir en ellos como sujetos críticos, transformadores, y de pleno  derecho en pos de generar mejores condiciones de distribución de los capitales simbólicos,  sociales y económicos para los miembros que integran la comunidad toda ?

En definitiva: ¿Como en vez de intentar perseverar en  las viejas instituciones sobre la base de la negación de las nuevas prácticas y subjetividades, entrando así en  disonancia  con los usos sociales vigentes, no intentamos recrear las condiciones emergentes en los nuevos contextos dentro de las instituciones escolares  para pensar entre todos un modelo más  comprensivo y amable que posibilite y reconozca la diversidad, el talento, la creatividad, el conocimiento y la solidaridad  como valores a jerarquizar más que el consumo  como práctica privilegiada y  el dinero como significante hegemónico ?

Oportunidad Perdida

¿Podrán ser algún día reconocidos los estudiantes   como ciudadanos plenos de derecho , mas que como personas sujetas a tutela ?

“...Lucas González, uno de los creadores del grupo "¿Quién se prende a la gran rateada mendocina?", que sumó más de 13.500 adeptos en Facebook, admitió a BBC Mundo que le "sorprendió la convocatoria y el montón de gente que había" en la plaza céntrica donde se citó a los adolescentes.

Según González, la idea era simplemente "pasar un buen día viernes".

Sin embargo, al ver la repercusión –y las críticas negativas- que surgieron tras el primer faltazo en Mendoza, algunos de los organizadores expresaron arrepentimiento por la iniciativa.

"Por mi parte no organizo más. Todo lo que hemos producido (…) no es nada bueno", señaló en su perfil de Facebook Hernán Griffouliere, uno de los promotores.

El joven, de 17 años, agregó que desistía de participar en una "rateada nacional" que algunos están organizando para fines de mayo. ..”  BBC Mundo

He aquí El orden Molar sobrecodificando la fuerza insurrecta del cambio, los conjuntos sociales como sistemas de donde emergen propiedades singulares y eventos novedosos-

Podemos seguir temiendo al fuego como los animales salvajes, escondidos en nuestras oscuras madrigueras mentales o dominarlo y seguir acompañando las transformaciones que de todos modos sobrevendrán, como sobreviene el día tras la larga noche-  

Todos quieren una verdad

La trama social toda, como enseña Bourdieu, es una trama de conflicto entre campos que pugnan por legitimar su capital en juego como significante privilegiado, y por lanzarse al intento de capturar porciones discursivas como trincheras. Foucault dirá que esa lucha por el poder se constituye en un territorio de disputa por "La verdad" , y es aquí donde se juega la batalla, porque quien obtiene esa posición gana el derecho legitimo y el ejercicio de las practicas que demandan defender esa verdad en juego. Todos quieren una verdad, y la verdad no resiste lo diverso. La historia en la visión Hegeliana del sujeto universal es un relato hegemonico que pierde la perspectiva de lo múltiple. No hay historia, y me hago cargo de esta apuesta: Hay historias. No hay una verdad y eso ya nos lo había advertido Nietzsche. Perdón por la arrogancia de intentar también en esta paradoja una verdad, pero es que sufro de tal desasosiego que me siento menos solo invitándolos a reflexionar esta tarde fría ...

El Límite de la Tecnología es nuestra capacidad para imaginarla.

El Foco

Existió una doctrina estratégica cuya idea de dominio geopolítico consistía en  producir las condiciones de posibilidad de una revolución que  encendiera como un fósforo el bosque entero-

Tal fósforo encendió, pero el bosque resultó ser un desierto.

Para que tal bosque arda hace falta quizá esperar que crezcan los árboles, y la estación sea correcta
Solo ahí podrá encender-

La condición de posibilidad del fuego para crecer es que haya combustible 

La #Educación es fuego mientras podamos asombrarnos  de las cosas y emocionarnos con los otros- 

#Humildad #Capcidad #Paciencia

#QueDespiertelaRed

#PartidodelaRed @PartidodelaRed

Deslizamiento

Las   construcciones lingüísticas  aggiornadas a las prácticas contemporáneas  y al territorio en que nuevos sentidos desplazan otros  que disputan significantes caros al lenguaje y al pensamiento.

El significante "Educación" , corre  el peligro de su deslizamiento hacia el sentido del significante  "Capacitación ", al sentido técnico, instrumental,  donde  las prácticas del mercado y las de control  son las  dominantes,  para vaciar el sentido crítico, emancipador y creativo de la Educación que nosotros de alguna manera intentamos recuperar del ideario moderno - 

El territorio semántico señoras y señores , es un campo de batalla, como de alguna manera nos dirá Bourdieu-

Por ello, "Inteligencia" como construcción de sentido es sumamente susceptible de aquellas prácticas que se intenten promover, igual que cualquier significante como territorio  en juego de campos de significación y poder- 

Advierto igualmente una "vuelta de lo mismo" , pero distinto ( evocando a Nietzsche), en estas modas fetichistas de la tecnología que promueven un Dios computacional o un desplazamiento de la "conciencia" al ciberespacio, cual alma que alcanza la tierra prometida o el cielo eterno. En el medioevo  el cuerpo y la vida terrena eran desestimados,  ya que el verdadero mundo estaba en el cielo; y claro, la vida era dolorosa y terrible para muchos : mucho mejor imaginar un beatífico cielo, y mejor aún si alguna institución humana podía vender sus métodos para alcanzarlo (Indulgencias). Advierto, dentro del complejo escenario vigente , algo de esta matriz simbólica reeditándose- 

PdR

Del tránsito de la levedad líquida de los ideales a la dura consistencia de los sólidos. 

Los sólidos atraviesan, quiebran, estructuran, rompen y  construyen  de distinta manera que los líquidos que fluyen entre los causes de los sólidos abiertos. Las ideas ahora deben fluir, y somos las personas quienes encarnamos esos flujos en el magma de la sociedad- Somos un continente nuevo, y como la tierra primitiva: ardemos; porque en la forja de los ideales se construyen nuevos mundos, hasta que estos solidifiquen y otra explosión nos vuelva a despertar. 

Somos la Red, somos la fuerza de lo que viene, y esa es nuestra potencia-

Sobre-codificar nuevos eventos con el sentido de lo ya conocido será el intento por aprehenderlos, atraparlos, encausarlos; Porque muchos de  quienes encarnaron esas ideas hoy vigentes y hegemónicas solo codifican sobre la matriz en que  fundieron su entendimiento, y no pueden pensar lo nuevo mas que sobre las categorías de lo viejo- Nada que hacer, y en este punto soy pesimista, y es que tal vez no hablamos para ellos: porque ellos solo codifican dentro de los límites simbólicos y morales de su universo- Hablamos para quienes sintonizan en el devenir de una sociedad mas justa, transparente, solidaria y responsable, donde el valor singular de cada sujeto,  el talento, la creatividad y el deseo se puedan conjugar con la ayuda de nuevas herramientas que permitan construir una sociedad donde el bien común sea el mas común de los valores- 

Las chicanas del pasado son como esos fantasmas quejosos que vagan perdidos en un mundo que no pueden ni quieren imaginar- 

La globalización de los derechos, y no la de la mercancía y el dinero

Creo que no nos sirve de nada una oposición en binario: intentando definir "al otro" como el "lado del mal"- Nos, los ciudadanos libres en pleno ejercicio de nuestro derecho democrático, participando de las instituciones que nos reúnen en una comunidad, estamos suficientemente maduros para decidir que queremos para nuestro futuro- Hay un horizonte en común: el bien general en pleno respeto de los 

derechos individuales- El problema, claro está, es que significa todo esto y como implementarlo. Descalificar al otro por su apariencia, por su condición social, por su identificación política, por su ideología partidaria, por su pertenencia a un grupo, nos ciega a la riqueza de la diversidad en la que florecen los sujetos como irrepetibles, entramados en significaciones comunes, pero siempre únicos : esta fue la posibilidad de la modernidad:, elegir en un mínimo margen de libertad subjetiva- Es tiempo de moderar nuestras intensidades: los debates demandan espíritu crítico, razones, motivos, argumentaciones, ideas en las que se puedan proyectar realidades posibles, aceptación de lo diverso, y la capacidad plena del ejercicio de la duda y la reflexión mas que la certeza y la cerrazón. El problema del sistema democrático moderno (en el mundo entero) es su falta de legitimidad representativa: si pudiésemos debatir, disentir y decidir entre todos sería mejor, ¿verdad?- Creo que este es el gran punto, la clase política detenta el poder de representar a los ciudadanos, y los ciudadanos queremos participar mas, no mediados por un líder bueno que nos diga que tenemos que hacer. Hoy ya tenemos tecnología suficiente, que si fuese distribuida en forma igualitaria, si fuesen distribuidos todos los recursos ( económicos, simbólicos, sociales) en forma mas ecuánime y sin mediación de ningún benefactor mas que la voluntad mancomunada del colectivo social expresada en acciones concretas, sería posible tansparentar la voluntad del pueblo todo en pleno ejercicio democrático de su soberanía- El segundo paso sería extender los derechos soberanos de los ciudadanos que integran los estados nación mas allá de sus fronteras , hacia todos los habitantes del mundo, los pueblos y colectivos fortalecidos en su comunidad e integrados en el universo al que pertenecemos como especie extendida- La globalización de los derechos y no la de la mercancía y el dinero- Bueno, podrán decir que soy un soñador, pero no soy el único....eh!

La Hegemonía de las significaciones académicas como cristalización de prácticas económicas

El ámbito académico es el espacio donde se construye un tipo específico de conocimiento que luego legitimará las particulares prácticas de quienes logren acumular el suficiente capital simbólico o implicarse en el juego hasta obtener  el reconocimiento de un cuerpo colegiado que sostendrá la coyuntura del campo al que determinen según sus propias prácticas como un conjunto de relaciones objetivas entre los actores implicados.

Podemos pensar en  "la salud mental" como un en territorio en disputa, como una batalla por legitimar un discurso y una práctica que se vuelvan   hegemónicas, la batalla por volver eficiente un capital en juego  justamente  se produce dentro de un campo como consecuencia de luchas entre las disciplinas, mas precisamente una contienda simbólica que se extiende al   lenguaje, lo que está en juego son las prácticas legítimas, lo que está en juego es el dominio de un discurso sobre otro, lo que está en juego es la extensión de las significaciones  del capitalismo  como modelo dominante del campo económico sobre los otros , la pelea simbólica es por la acumulación, acumulación de capital: ¿quién ejerce legítimamente su práctica?, el dominio por la legalidad simbólica que resguarda el Estado como forma de administrar la violencia legítima. Quién intente la práctica de la cura sin ser médico legítimamente reconocido, estaría infringiendo la norma, debería ser criminalizado por el Estado que ampara la hegemonía de sus instituciones a costa de acallar cualquier acto en disidencia con los actores que sostienen la trama simbólica de los campos que legitiman sus prácticas, y en especial legitiman el dominio de un campo hegemónico sobre el resto.

Significaciones siempre simbólicas, violencia siempre legítima, relaciones siempre objetivas, capital siempre eficiente, cristalización de significaciones en instituidos, la recaída en la inmediatez, la naturalización de las prácticas, la trama mítica de los discursos haciéndose cuerpo, haciéndose hospital, haciéndose internos, haciéndose médicos, haciéndose psicólogos, haciéndose objetiva y cristalizando precisamente donde se hacen cuerpo los instituidos.

Las prácticas dentro de las instituciones exigen la pertenencia simbólica a un campo que las legitime, cada tarea, como la del psicólogo, esta regulada por conjunto de relaciones objetivas que legitiman su práctica y un entramado de significaciones imaginarias que constituyen la trama mítica que las atraviesa.

Batalla en el campo de la salud mental, psiquiatras intentando imponer su capital como valor eficiente, psicólogos haciendo lo mismo, psicólogos sociales reclamando el valor de su capital como eficiente. Se abren las apuestas, los actores juegan, cada quién singulariza un particular que recorta del universal de la institución, se replica la lógica del capital, si el psiquiatra juega sus fichas mas fuerte, sobre la apuesta de los psicólogos, y los psicólogos redoblan la apuesta, - quiero vale cuatro-  la misma lógica por sobre la práctica del psicólogo social, luchan los campos mientras la trama mítica de sus significaciones naturaliza la perspectiva de sus actores, el psiquiatra suele creer que realmente es él quien piensa tal o cual cosa en torno a su rol, lo mismo el psicólogo, mientras son hablados creen que hablan, creen que eligen cuando tal vez no hacen más que replicar la trama de relaciones en juego en este campo en disputa.

Así el psicólogo toma distancia de la práctica del psicólogo social, silenciosamente se arroja la legitimidad de lo terapéutico en el campo psi, y el psiquiatra intenta dominar la escena amparado por la cercanía de su práctica al campo hegemónico del Estado.

Todos hacen valer su capital, todos apuestan, es el campo donde se desarrolla el juego, la illusio de sus actores hecha cuerpo en quienes encarnan la trama simbólica de la institución.

Este recorrido es un intento por dar cuenta de algunas significaciones que insisten en el discurso de los actores, psicólogos, psicólogos sociales, y en especial como no logra entrar en juego la producción simbólica de una práctica que es en si misma considerada como “lo terapéutico dentro del servicio”, la práctica de los talleres y los oficiales a cargo, la práctica misma de un oficial carpintero que aparece fragmentada del discurso de los actores del campo Psi, como si su capital no entrara en juego, la casa se reserva el derecho de admisión, de aceptar cual es el valor eficiente con que la apuesta se abre juego. Si desde el entramado simbólico que construye la práctica del psiquiatra se subestima la práctica del psicólogo, si el psicólogo replica esta misma lógica desvalorizando el capital del psicólogo social, si todos estos actores aún se implican en el juego por la acumulación simbólica del capital en un campo, si se reconocen disputando el dominio del campo de la Salud Mental, lo que sucede entonces con quienes trabajan y producen en el entramado de construcciones de conocimiento “desoficializadas” del reconocimiento legítimo del Estado (nadie necesita el reconocimiento de un cuerpo colegiado de carpinteros para la práctica del rol), es aún mas violento : se los “invisibiliza”, como si su práctica misma fuera parte de un dispositivo cuya producción es el logro de la operación de otro campo, como si esta actividad que es la “actividad terapéutica” lo fuese al desplegarse desde la potencia significativa que genera el discurso y el campo Psi.

Apoderarse de las significaciones del otro, sobrecodificarlas maquinalmente, máquinas de replicar, de producir efecto, el efecto del discurso, de la práctica que legitimada por el campo hegemónico produce violencia particularizando las singularidades y devolviéndo en este movimiento el sacrificio de las diferencias al universal que se impone en el modelo que replica el Estado, el estado universal de la norma y la ley, pero de una ley particular que anula la singularidad que dice proteger.

volver a una democracia directa

Disponemos de herramientas suficientes para en poco tiempo más volver a una democracia directa ( no representativa), donde podamos decidir en sincronía cientos de miles al mismo tiempo...
Me refiero a "Democracia no representativa" al hecho de no delegar la representación de la propia voluntad a un representante: osea, decidir a modo de plebiscito vinculante mediados por tecnología, donde toda la ciudadanía vote de modo directo sin un representante que intermedie en la decisión: que el voto de todo ciudadano valga lo mismo que el de cualquier legislador en cada sanción a cada ley ( por ejemplo) - A eso me refería con Democracia directa, como la griega , donde cada ciudadano participaba sin intermediario en representación de su voto. La tecnología estaría lista para permitir algo así, aunque quizás no la voluntad pol{itica de los representantes legislativos y las instituciones del estado.

Sobre la Gran Rateada Escolar

No puedo negar mi implicación desde una perspectiva en la que intento pensar utilizando categorías a priori, tal vez demasiado entusiastas.
Es que tal vez el hecho formal, el fenómeno digamos, se re-inscribe en la historia ( como historicidad) desde la lógica del mito, y es aquí donde mejor podría pararme para defender mi pretendida posición (veremos)-
Son muy ciertas las consideraciones  sobre las circunstancias subjetivas típicas de la adolescencia así como las características antropológicas en tanto invariantes culturales que determinan la pertenencia y el reconocimiento de los grupos. Los ritos de pasaje se inscriben en la adolescencia y la pertenencia imaginaria a los grupos de referencia tal vez se sellen en este período de la vida y establezcan patrones futuros de reconocimiento.
Pero yo me pregunto esto: el fenómeno colectivo, el acto espontáneo que luego es capturado por las significaciones mas diversas que intentan "diquear" la fuerza sustantiva del fenómeno hacia los embalses de significaciones restringidas que capitalizan posiciones políticas y prácticas legítimas., ¿como se genera esta fuerza, y el fenómeno?-
Tal vez la teoría de la autopoiesis resulte un límite, mas allá de ella misma no se puede pensar mas que desde una perspectiva mas bien mágica, y en este punto creo necesario idear un modelo mas universal y comprensivo.
Aquí la importancia de este acto fundante nuestro: la significación del fenómeno, Nietzsche decía ".. no hay hechos, solo interpretaciones...", no iré tan al extremo, y arriesgaré, si hay hechos, precisamente Hechos hechos de las interpretaciones.
Esa es, creo yo, mis estimados, nuestra responsabilidad como ciudadanos mayores: sujetos plenos de derecho, comprometidos con un colectivo social, con el Otro, la justicia y el conocimiento.
Si me permiten, daré un paso más: estoy leyendo una interesante tesis de un Biólogo que no discrimina mucho entre su campo de estudio y la física, la sociología, la matemática y la psicología : Rupert Sheldrake.
Rupert propone un modelo biológico basado en lo que denomina como "resonancia mórfica", o estructuración de los campos físicos, sociales y biológicos de acuerdo a un patrón del que la "naturaleza" es habitual, osea una especie de memoria tendida entre los campos de energía unificada que conforma lo existente: tanto molecular, biológico como atómico (y demás)-
En este punto pienso yo en el fenómeno social como trascendente al hecho de la interpretación subjetiva ( osea de cada miembro que ha participado en la "rateada"), sino mas vale lo intento pensar como una forma intersubjetiva de reconfiguración de la red social (por decirlo en términos actuales).
Tal vez ellos mismos, los estudiantes, asistan a un modelo de configuración social basado en formas horizontales que aún no pueden interpretar ni presentir.

La toma de la Bastilla fue en sí un suceso menor como hecho fenomenológico, pero como hecho mítico construye el valor histórico que funda la idea moderna de emancipación, de estado y derecho. Construye la historia desde el mito sin que los 600 ciudadanos que combatieron por liberar a los siete prisioneros sospecharan las consecuencias políticas de ese acto, ni que estaban encendiendo la mecha de una revolución que se extendería por toda Europa.
Pienso también en otros fenómenos espontáneos que luego fueron capturados bajo la significación del poder local o de turno y aún son resistentes a toda interpretación: el primer cacerolazo del 2001, el primero como hecho espontáneo y no los ecos posteriores ni sus interpretaciones: como un hecho emocional, de una inteligencia distribuída en funcionamiento sincronizado, como los cardumenes que se mueven sin pensar lógicamente ni ensayan coreografías.
Disculpen ustedes mi emoción y mi exceso de credulidad así como la puesta en juego de las visiones mas esperanzadas que me alientan a seguir pensando en posibilidades menos "desasosegadoras" que la de ver chicos rateándose en masa, solo repitiendo una moda o un rito absurdo, como todos los que ya he repetido yo. Tal vez veo en ellos eso que hubiera anhelado que pasara en nuestra generación, tal vez es la edad y mi prematura chochera...