Poesía virtual

Bajo este cielo ingrávido, veo como abolla la bóveda celeste la masa de los planetas. Y después dicen que la ciencia no entrega mundo....

2012-01-14T18:05:00.001-08:00

Que bueno es haber encontrado un bar sin WiFi

2012-01-14T05:55:00.000-08:00

¡Que Bueno es haber encontrado un bar sin WiFi !

Aunque luego publique esto en cuanta red sea posible, aunque naufraguen mis palabras en un océano de signos, aunque todo se pierda ( como siempre), desconectarme del murmullo sordo que se replica en andanadas informes desde el centro de mi sed por algo nuevo.

Que Bueno es hacer algo improductivo y que no le importe a nadie, que a nadie le interese ( aunque le guste, o comente).

Que bueno no saber nada, y no poder decir algo cierto.

¡Oh desasosiego, ampárame de todo lo leve ! , y déjame hacer poesía en prosa, y ciencia poética, y que cada verso sea una fórmula, y que no sirva para nada.

Decir algo absurdo, que las horas fundan puentes, y que esos puentes unan silencios y que esos silencios crucen valles de misterio entre fauces como ojos que devoran la luz del deseo.

Y aquí yazgo: silente, impertérrito y vacante,

Ay ! Si fuese mas honesto y pudiera decir con simpleza lo que siento, no me alzaría con la soberbia del que guarda mil palabras para hacer sonar mas estridentes los tonos de esta tremenda confusión, si vivir es estar confundido, si vivir es naufragar entre sospechas y creencias, si vivir es apostar a un sueño y desangrarse en la pasión que nos lleva cada día un paso más hacia el final de esta tabla al mar.

Ay! si fuera menos pretencioso no me alzaría con la jactancia de los necios a decir cosas verdaderas, solo buscaría la belleza en mis labios y en mis manos, como el músico, el artesano o el poeta.

Que solo acaricien el corazón mis decires, como cantos y no como puñales, como dagas, como escudos, como todas esas palabras que sirven para hacer algo y que parezca bueno.

Y si no hubiera encontrado este lugar sin WiFi en Quilmes, si no estuviera almorzando solo en una mesa vacía, en un restaurante vacío, en el vacío sin conexión a la red, estaría tildando megustas, tildando megustas, si ! Tildando megustas en vez de quebrar el espanto ante el tremendo asombro de estar vivo.

Historia de soledad en la era de las comunicaciones

2012-01-14T05:43:00.000-08:00

Anita Devita es una mujer de ochenta años, se desempeñó en el gremio de la confección textil, en Laboratorios Gador, empacó mercadería para Nobleza Piccardo, y dice haber trabajado toda su vida.

Cuenta haber tenido un novio que falleció cuando ella tenía cerca de sesenta años y nunca mas volvió a formar pareja, que su casa queda en San Justo ( Buenos Aires) no tiene hijos ni familiares mas que su hermana María que vive en Floresta, que tiene dos sobrinos, que se llaman Nicolás y Alfonso, que llora en este momento frente a mi porque hoy le dan el alta a mi madre y nos vamos del sanatorio.Durante estos días he conocido a Anita, al principio se la veía con la mirada perdida, fijaba la vista en algún punto inalcanzable del cuarto, quedaba en silencio durante horas. Hoy mira la televisión, ha sonreído varias veces, nos contó historias de su vida con mucha coherencia, sin perder el hilo narrativo ni la continuidad en la exposición-Anita sufrió un accidente donde quebró su cadera, fue operada con éxito, le fue dada el alta, pero al momento de llevarla nadie apareció a buscarla, sus sobrinos ( quienes ella dijo que la trajeron al Sanatorio), nunca mas aparecieron.- Yo constaté toda esta información con las enfermeras, y es cierto, Anita fue abandonada en la habitación 1608 del Sanatorio Guemes ( CABA). Luego de su primer alta enfermó a causa de una patología intra-hospitalaria, se recuperó, volvió a enfermarse, y se recuperó nuevamente- En este momento está esperando que alguien se haga cargo de ella, y como eso no sucede la gente del hospital pidió su derivación a una institución geriátrica por intermedio de PAMI- Esto es lo que supuestamente esperan hace mas de tres meses-Ana fue abandonada, las enfermeras me contaban que es común que esto suceda con mucha gente mayor, que de a poco se desmejoran y que muchas veces fallecen allí dentro de alguna enfermedad de la que se contagian.Que de a poco sufren trastornos cognitivos, que se pierden y que se desmejoran muy pronto a partir de ello.En estos días que compartimos con Anita, hablamos, interactuamos, sonrió, ella sintió que alguien la reconocía- Nos contó mucha cosas de su vida y mostró como recuperaba su coherencia al tener un sentido y ser tratada como un sujeto, y no como una cosa en deshecho, porque en eso nos hemos convertido: en mercancía en des-huso cuando vence el plazo, abandonados si no somos rentables, desahuciados a la deriva de un río donde todo flota según el peso del valor económico que pueda aportar al dios capital, y aquí los sacrificios, las ofrendas humanas como regalo vivo para el volcán, como las rocas sangrantes de las pirámides y sus sacerdotes ofrendando cuerpos descorazonados a dioses furiosos también- Hoy los sacrificios son hechos con el filo del olvido, mas cortante que la obsidiana, con el filo del desamparo, tan duro como el cuchillo salvaje del rito cruel que hoy se reanima en nuestros abandona-torios.Ana no duerme, sueña de día , Ana quiere jugar-

Aprendizaje y dinero

2012-01-02T19:26:00.000-08:00

Todo aprendizaje demanda una asimilación emocional de que sostenga flujos de reconocimiento y adaptación de significantes investidos de representatividad simbólica y emocional a los cuales luego se privilegiará-

La destreza para seleccionar mercadería en los sistemas de compra- venta online, se desarrolla con facilidad entre otras cosas por la insistencia del sentido simbólico de la situación de intercambio de bienes como invariante cultural y la significación del dinero simbolizada al extremo con la desaparición del circulante "moneda" como representante de valor, ya habiendo desaparecido antes el intercambio directo de bienes como paso necesario. Es decir: el dinero hoy día no se ve, pero antes de esto no se veía ya el objeto de intercambio, solo se veía la mercancía como representante de valor . Hoy solo se ven números, solo imágenes se compran, osea: solo se compra el deseo que se extingue en cuanto es alcanzado el objeto y en esto consiste la lógica del capital en su fase mas actual: renovar el deseo lo mas rápido posible: eso si, con el peaje del nuevo objeto y el esfuerzo que demande pagarlo.

Oliverio Toscani, Benetton y la desnudez humana

2011-12-18T16:22:00.000-08:00

Oliverio Toscani, Benetton y la desnudez humana- La insistencia cultural sobre el límite de la mirada y su sentido- Esta composición rompe el tabú en un mosaico que nos iguala. Imaginaba un Facebook sin rostros y solo la pálida desnudez de nuestra figurada "intimidad" ya sin el brillo de lo prohibido, sin el fulgor oscuro del deseo, y donde lo único por ocultar como ofrenda para el amante (bajo el manto de la carne), fuera nuestro nombre y nuestra historia, paradójica-mente lo mas expuesto: imágenes objeto, historias-objeto listas para consumir y camufladas de sujeto

La vuelta a Demócrito

2011-12-18T12:12:00.000-08:00

Un profesor del seminario de Historia de la Ciencia me miró con desconfianza cuando le planteé que con las partículas sub-atómicas, o partículas elementales, como más les gusta llamarles ahora, volvemos dos mil quinientos años en la historia a plantearnos el problema de Demócrito sobre la indivisibilidad del átomo, (si la materia es continua o discreta).
Creo que es en definitiva el talón de Aquiles de la física, el planteo ontológico que el positivismo más acérrimo no logra vislumbrar.

El problema comienza cuando intentamos hacer esa división de la materia ad-infinitum en el laboratorio o en el acelerador de partículas: ¿hasta dónde?- Es una perspectiva epistemológica, el hasta donde de la ciencia positivista demanda una respuesta empírica, y esa respuesta no se satisface con un argumento racional- o sea que la materia sea discreta sería una apreciación teórica aunque el tratamiento epistemológico de la ciencia positiva es en la práctica como el que se le pudiera dar a un ente continuo-

estas redes nos brindan por primera vez una ventaja, y un peligro: podemos unirnos y ser millones o dividirnos y ser millones.

2011-12-16T18:59:00.001-08:00

estas redes nos brindan por primera vez una ventaja, y un peligro: podemos unirnos y ser millones o dividirnos y ser millones.

2011-12-16T18:55:00.001-08:00

estas redes nos brindan por primera vez una ventaja, y un peligro: podemos unirnos y ser millones o dividirnos y ser millones.

Después de visitar un shopping

2011-12-16T18:48:00.000-08:00

para mi es un enorme misterio cual sea el tiempo de la conciencia. En secreto, siempre me debatí entre la contemplación fenomenológica o la medida del tiempo histórico-cronológico- A la ciencia le viene mejor el segundo, al arte el primero.- Pero yo me siento mas poeta que psicólogo. Perdón por ello , pero es la verdad. Yo, con mis cuarenta y un años, no se si ello es mucho o poco. Después de visitar un shopping me parecen mas de lo suficiente, pero cuando me aletargo en la quietud de mi hogar ,me parecen espacios incomprensibles..

Carta abierta a mi hermano

2011-12-11T17:12:00.000-08:00

Transitamos un mientras tanto, un paréntesis y está bien-

Tres cartas te he escrito "como hermano", una en la India, una en un monte después de una semana de meditar solo ( viviendo en una carpa), otra cuando murió papá.

Hoy es la cuarta. , ( creo que algunas de las cartas estén en el blog mio)

Cada quién tomó un camino en la vida, cada quién vivió hoy muchas vidas en una ( hemos experimentado mas cosas que la mayoría de los humanos que transitan por la vida han experimentando; en general), y hoy somos libres de ese pasado y libres de decidir nuestro presente: Aleluya!. La mayoría de las personas no llegan ( como la mayoría de las tortugas no llegan al mar después de romper la cáscara)-

Creo que verdaderamente hoy estamos a mano: nada nos debemos excepto la lealtad ética y el pasado. Y hoy podemos elegir: brindo por ello !

La vida es un instante que se nos escapa de las manos, ya han muerto todos los que vivieron y llegaron hasta este punto de la historia antes que nosotros. Y hoy debemos confiar que intentaremos hacer lo mejor para todos quienes nos rodean !

Hasta siempre !

Conclusiones Preliminares sobre el Intercambio en la Educación

2011-12-07T17:48:00.000-08:00

Conclusiones Preliminares

Las experiencias subjetivas, en el marco de las tipificaciones intersubjetivas que se generan en situaciones de intercambio cultural, proporcionan contextos fértiles para la ocurrencia de interacciones significativas entre los sujetos, donde la emergencia de sentido y el intento por simbolizar las escenas disruptivas con el eje de la cotidianeidad propician la construcción del relato y promueven perspectivas pragmáticas que integran saberes y practicas con la novedad que produce el impacto emocional y cognitivo de la experiencia -

Los conocimientos se inscriben en una matriz simbólica en la que tengan algún sentido posible, es cierto, pero también deben integrarse a un circuito emocional donde tengan algún recorrido posible en el orden de lo que convoca al deseo del sujeto por conocer.

El aspecto emocional del aprendizaje es el ancla que fija las actitudes con que luego se desarrollarán las aptitudes hacia determinados objetos de conocimiento, que deberán seguramente construirse en el recorrido de las practicas-

Durante casi todo el curso de la humanidad por este planeta el aprendizaje ha funcionado como una “institución no declarada”, se aprende siempre en una perspectiva re-significada del acontecimiento pasado, en la que luego se intenta simbolizar la emergencia de una determinada capacidad adaptativa al medio como resultante de una práctica específica: se disocia el conocimiento adquirido como un producto concreto, se construye una narrativa, y se lo separa de su lugar de emergencia: las prácticas , que son tal vez los continentes de todo aprendizaje posible en contexto con las cosas, los acontecimientos, y la interacción con los otros .

Interrelaciones significativas

Las formas en que estas prácticas ocurren propician la implicación subjetiva con las circunstancias singulares y el medio local, los sujetos participan de un contexto de ocurrencia donde ellos mismos construyen su objeto de conocimiento simbolizando lo experimentado en su matriz de significaciones a la vez que se implican emocionalmente con los problemas presentes y las circunstancias, reconfigurando su propia matriz simbólica y devolviendo al medio el producto de sus significaciones.

La clave aquí es la conjunción de las prácticas, los saberes expertos y las representaciones sociales. El conocimientos expertos inscripto en cada participante del proyecto ( como inscripción particular en la matriz), y el atravesamiento singular que produce la implicación en este contexto y en interrelación con otras personas significativas -

Teniendo en cuenta que la interacción entre sujetos inscriptos en carreras de grado provenientes de distintas corrientes epistemológicas enriquece la perspectiva del objeto de conocimiento agregando multiplicidad de miradas y narrativas posibles, matrizadas por estructuras simbólicas particulares ( la pertinencia teórica que aporta el discurso y la lógica de cada disciplina), a la vez convocadas desde una problemática mucho más universal ( la educación y el aprendizaje) donde la interacción con la comunidad, con los otros pasantes y la implicación emocional en el campo, definen la singularidad de la experiencia convocando no solo un análisis crítico, interdisciplinario y ampliado del objeto, sino además y sobre todo una posición ética desde la que sea posible construir en comunidad y una devolución estética y pragmática a la institución universitaria mediatizada por la experiencia de campo como totalidad abarcadora de múltiples inscripciones simbólicas y prácticas-

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De Buenos Aires a Montevideo “La etnografía como recurso cognitivo, la implicación con la comunidad, la transversalidad y la transdiciplina”.

2011-12-04T16:52:00.000-08:00

Flor de Ceibo es un proyecto de la Universidad de la República, que intenta generar espacios interdisciplinarios de formación e intervención, conformados por docentes y estudiante de los diferentes servicios y áreas de conocimiento de la Universidad en ejercicio de su responsabilidad ciudadana, que aspira a la complementariedad, que pretende acompasar el proceso, aprender del mismo y aprovechar la experiencia para generar ámbitos de reflexión que habiliten la aplicación de conocimientos y la producción de los mismos entre docentes, alumnos y miembros de la comunidad toda-

Las actividades de campo atenderán las funciones universitarias de extensión,

Docencia e investigación, en el entendido de trabajar con las netbooks como eje de intercambio de ideas, experiencias y expectativas entre el equipo de la UR y la comunidad que se está visitando.

Referencias:

http://www.flordeceibo.edu.uy/files/Proyecto%20Flor%20de%20Ceibo.pdf

La Experiencia Colaborativa, la interacción y el Intercambio como ejes del aprendizaje –

Teniendo en cuenta que las experiencias formativas en trabajos de campo producen circunstancias singulares de implicación y transversalidad respecto a la mirada habitual de trabajo, las circunstancias de intercambio posibilitan el desarrollo e interiorización de recursos simbólicos capaces de ser adaptados e implementados en tareas propias del medio local.

Las novedades, los desarrollos, y las prácticas sobre todo, solo pueden ser entendidas y significadas en su contexto sociocultural de producción y ocurrencia: los factores intervinientes en una experiencia de campo involucran circunstancias emocionales, afectivas y cognitivas que recuperan y transforman las matrices simbólicas sobre las que se construyen las propias significaciones y a la vez superan las formas narrativas del texto recuperando elementos de la experiencia directa en la construcción del objeto de conocimiento.

Murallas y Membranas

2011-11-23T03:38:00.000-08:00

Las murallas defensivas de las ciudades micénicas y la progresión de las formas de fortificación alrededor de cualquier asentamiento humano me recuerdan los procesos de los organismos biológicos, como en el caso donde la membrana que recubre las organelas internas constituye el paso decisivo de transformación hacia la forma de las células eucariotas, donde primitivas formas vivas como las células procariotas “deciden comenzar a trabajar en conjunto”y dar un paso hacia adelante en vista de su inter-relación.

Desde esta perspectiva, podríamos pensar que todo límite marca un intento de organización específico, las murallas de Micenas, el muro de Adriano en la antigua Bretania: quién decidió que hasta allí se extendía el mundo (y por supuesto que el territorio del mundo coincidía con los límites de Roma), la muralla China, el muro de Berlín, las fronteras nacionales, los cercos electricos de los barrios cerrados, todas ellas, formas de un intento de organización funcional y sistémco que procure su supervivencia resistiéndose al caos de la exterioridad pura donde todo lo otro queda fuera del mundo.

¿No les llama la atención también que la arquitectura y urbanización de las ciudades modernas se parezca tanto a las vias capilares por donde circulan los fluídos corpóreos?, la sangre por el cuerpo se distribuye a través de redes: arterias, venas, vasos, capilares que transportan pequeños organismos que a la vez transportan elementos que fluyen, se integran, combinan, reúnen y transforman decidiendo que lugar ocuparán, o de que modo se integrarán a la masa celular estructurada bajo una forma específica que a su vez constituye parte de un cuerpo orgánico.

No olvidemos que una de las construcciones del concepto de “inteligencia” se ancla en la idea de una capacidad anticipatoria de eventos como respuesta adaptativa al medio; y la “conciencia” se concibe como interiorización de una identidad exterior duplicada sobre un mapa simbólico que reconstruye el equema biológico y sus funciones cognitivas y sociales al modo de una entidad auto consciente y auto defensiva.

Entonces, los límites marcan el cierre de esta entidad organizada sobre los elementos de la exterioridad recortando un tramo del “todo” mismo y reconfigurando la funcionalidad de los elementos en una interaccion proactiva que defiende y reproduce la estructura amurallada que ha consturído.

Principio del tiempo para el estudiante: Teniendo en cuenta que uno dispone de "n" días para preparar un examen, la cantidad de días necesarios para prepararlo será siempre n+1

2011-10-29T21:25:00.000-07:00

Principio del tiempo para el estudiante: Teniendo en cuenta que uno dispone de "n" días antes de un examen, la cantidad de días necesarios para prepararlo será siempre n+1 .

los artistas no necesitan una legitimación empírica del ser, sino todo lo contrario: necesitan dejarse ser en el placer estético de la contemplación.

2011-09-08T18:38:00.001-07:00

Los artistas no necesitan una legitimación empírica del ser, sino todo lo contrario: necesitan dejarse ser en el placer estético de la contemplación.

Pequeña luz

2011-09-03T11:58:00.000-07:00

Ciertamente no podré encontrar algo mejor que hacer en este momento-
El desasosiego del mundo hoy llega desde el sórdido horror de espíritus sin luz, amor ni piedad.
La cara siniestra de la vida, ¿Como soportar tanto espanto?-

Campana de Gauss

2011-08-10T18:03:00.001-07:00

Que los hechos ocurran dentro del desvío de la media suele ser la norma que rompe las normas.
En lo personal puede constituirse en una fortuna o una desgracia, todo depende como lo interpretemos: prefiero que la vida me sorprenda y seguir creyendo en la magia, a pesar , muy a pesar de haber aprobado estadística.

Prólogo a la versión en español de "The Hole in The wall"

2011-08-10T13:27:00.001-07:00

Algunas veces en la historia del tiempo se producen eventos tan singulares que pueden lograr leves desvíos sobre la continuidad de los ciclos en devenir, como explosiones solares particularmente intensas que modifican la órbita de algunos cuerpos en el espacio.

Arthur C. Clark nos recuerda en un destello de belleza narrativa, o memoria universal, que el fémur del animal muerto supo ser arma en manos del primate, quizás justo ahí se torció el ritmo de eventos de estos cuerpos biológicos primitivos hacia prácticas mas complejas y singulares. El punto cero, tal vez el “big bang” de la inteligencia para la humanidad que hoy conocemos, y el concepto de “conocimiento” como el modo en que entendemos “la historia, el mito, o la memoria social”, basados en la idea de aprendizaje como interiorización de prácticas de conservación, y adaptación para la supervivencia de una especie.

Pero la ciencia siempre encuentra este problema cuando da un paso hacia atrás en el intento de reencontrar un origen. ¿Como surgió de un universo físico muerto e inerte expontáneamente la vida, y de las formas “biológicamente vivas” como apareció la inteligencia adaptativa de las especies para operar en conjunto, la conciencia de los individuos como células sociales y las habilidades para incorporar herramientas físicas y simbólicas al esquema biológico?.

Como bien nos advierte Vigosky, el lenguaje también es una herramienta.

Sugata nos recuerda esta capacidad adaptativa en la memoria de la especie transformada en institución y naturalizada como educación, pero el aprendizaje, eso, él nos dice: es otra cosa.

El aprendizaje para Sugata se parece mas a la resultante de un flujo de interacciones, de un campo gravitatorio de sentidos y correspondencias entre pares en donde se interiorizan símbolos y prácticas. La genialidad de Sugata brilla desde la simpleza de sus ideas, que como reducción fenomenológica sobre los sentidos extraviados vuelve a la potencia de adaptación de las especiesn, a la auto-organización de los sistemas vivos bajo entornos de aprendizaje y al concepto demoledor de “Educación Mínimamente Invasiva” en el que encuentra la gran palanca para la recuperación del sentido biológico, histórico, psicológico, físico y social de estas habilidades de aprendizaje tan arraigadas a la civilizacion humana como la vida misma.

Sugata simplifica el problema como lo haría un matemático con una ecuación: poner al alcance la tecnología desarrollada por la civilizacion humana en el tiempo de su evolución biológica y su historia social a todo el resto de la humanidad.

Comenzar por los niños, quienes en una generación tienen el poder de cambiar el curso de la historia si se produjera un salto cuántico de accesibilidad, interiorización y transformación de todos los bienes simbólicos de la humanidad entendidos como conocimiento.

La herramienta que fue arma, la técnica y dominio del fuego, la cocción de los alimentos, el lenguaje, la escritura, la imprenta, y el vértigo de los últimos quinientos años desde el renacimiento hasta este último siglo donde Internet, la biogenética, la física, las nuevas tecnologías en general, aceleran el impulso y la masa crítica de la velocidad de la materia que comienza a transformarse en pura energía.

Sugata redescubre la simpleza , una navaja de Ockham para algunos problemas generados desde la ansiedad de las instituciones educativas modernas, una breve pausa, que reubica el sentido del aprendizaje social como herencia biológica de los sistemas vivos.

107.890 millones de personas vivieron en la Tierra hasta hoy

2011-08-07T17:13:00.001-07:00

Parece que los que hoy estamos vivos representamos el 6 por ciento de toda la gente que vivió sobre el planeta tierra, No tengo idea como resolvieron el cálculo, pero si es así tampoco sabría representar que significa que yo esté vivo en esta inmensa cantidad de gente.

107.890 millones de personas vivieron en la Tierra hasta hoy
factoides.com.ar

Tiempo e ilusion

2011-07-19T10:46:00.000-07:00

No se puede ver el Big Bang-
La vista jamás llegaría a ese lugar donde el tiempo es lo que huye y reniega la mirada-
La luz de ese instante ya pasó y somos los vestigios tibios de esa incandescencia que no se puede ver. Porque el pasado ya es futuro, porque es como la onda circular en el agua cuando ha cruzado por un punto: siempre se aleja.
Tal vez mirar el reflejo de la lejanía en que ese punto cobra distancia es mirar el "hacia adelante" que también escapa como pasado. Somos el punto en la superficie del agua donde cae la piedra.No el agua, no la piedra: solo el punto.

Intento de Ontologia antropológica y construcción de una narrativa posible

2011-07-14T21:18:00.000-07:00

El hombre que presumen los antropólogos, ese de las cavernas, precisamente el hombre de Neanderthal, qué habitó desde hace 230.000 años las cuevas de Europa hasta su desaparición hace 30.000, si por algo nos asombran, es por la gran capacidad de adaptación que desarrollaron habiendo prescindido por mucho tiempo de innovaciones tecnológicas importantes-

Hay cuevas que fueron habitadas durante el transcurso ininterrumpido de 5000 generaciones. A partir de técnicas modernas que permiten la datación de los elementos, se pueden reconstruir los usos y hábitos de sus ocupantes a lo largo del tiempo.

Un equipo de arqueólogos ha encontrado evidencia de que a partir de la innovación del hacha de pedernal, herramienta que ya habrían desarrollado sus antepasados emigrados desde territorio africano, los hombres de Neanderthal no realizaron innovaciones tecnológicas importantes, de las que se tengan evidencias, durante los siguientes 50.000 años-

Estos arqueólogos presumen un antepasado común al hombre de Neanderthal y al Cromagnon en

las sabanas de Africa central, donde algunos homínidos habrían partido hacia el norte y una vez establecidos en Europa dieron origen ( partiendo de la “evolución” de esta línea parental) al hombre de Neanderthal, mientras que en África evolucionaron en forma separada los “Hombres de Cromagnon" partiendo de un mismo antepasado".

El relato de los arqueólogos, y la reconstrucción histórica de estas dos líneas parentales, traza severas diferencias entre la evolución social de los dos grupos, y la evolución biológica de los miembros-

En el mismo período de tiempo, en Africa, estos grupos de "Hombres de Cromagnon" se organizaron hasta formar células sociales que mantuvieron intercambio de mercancías y bienes culturales: adornos, cerámicas ( collares, botones ) además de materiales básicos como alimentos y anhilinas, esta cuestión supone un alto nivel de simbolización y la producción de procesos cognitivos complejos para permitir el intercambio como función simbólica entre los grupos. Desarrollaron además herramientas sofisticadas para la caza de animales mayores conjuntamente con estrategias de caza en grupo, habilidades todas que suponen coordinación compleja de esquemas sensoperceptivos, motores.
Estos grupos tribales con el transcurso del tiempo se fueron desplazando hacia el norte de Africa, cruzaron el Cáucaso,y cohabitaron con los Hombres de Neanderthal el territorio Europeo-

Posteriormente el hombre de Neanderthal desaparece para dar paso a la evolución de la línea que derivara de este grupo de los Cromagnones.

Se sabe que mientras que los Cr desarrollaron habilidades complejas: simbolización, intercambio, estrategias conjuntas, herramientas, en fin: una forma de memoria grupal capaz de conservar las innovaciones y adaptar una serie de elementos a las circunstancias espacio-temporales que favoreciera capacidades de supervivencia para situaciones novedosas; los Ndt no.

El hombre de Ndt , según concluyen algunos arqueólogos, fue un homínido “sobreadaptado”, el problema que posiblemente determinara su desaparición tal vez haya tenido que ver con un factor de “sobreadaptación”.

Este hombre vivió en grupos de no mas de cincuenta , sesenta miembros, en cavernas aisladas de otros grupos de pares , con quienes casi no tenían contacto. Se encuentran en Europa mas de cuatrocientas de estas cavernas, muy aisladas unas de otras. Se supone que estos grupos, de haber tenido contacto entre si, el mismo fue escaso. Desarrollaron una serie de técnicas básicas y primarias: hacha de pedernal, dominio del fuego, caza menor y pesca ( cacería que no suponía dominio colectivo de estrategias), que mantuvieron intactas durante por lo menos 50.000 años.

Durante todo este tiempo, los factores ambientales se mantuvieron extremadamente estables, lo que determinó un formato de prácticas grupales para la supervivencia y su prosecución en los hábitos ya incorporados, y que estos no sufrieran modificaciones sustanciales y no tuvieran la necesidad de incorporar nuevas técnicas ni el uso de herramientas distintas de las que ya poseían, es decir que pareciera que el Ndt estaba “demasiado” cómodo y adaptado en su ambiente.

Algunas teorías suponen que el encuentro de estos dos grupos de homínidos produjo la desaparición de los Ndt. por enfrentamiento directo con los Cr. (cuestiones de ocupación territorial, sosteniendo que el dominio de la geografía garantizaba los recursos necesarios para la supervivencia), aunque otros investigadores sostienen que ambos grupos de homínidos jamás se encontraron.

Ahora bien, ¿qué factor había ocasionado semejante brecha de organización entre ambos grupos, dado que habiendo partido desde una línea ancestral en común, en el lapso de 200.000 años un grupo evolucionó hacia formas sociales organizadas, altamente sofisticadas, ( intercambio de mercancías ornamentales, estrategias grupales, desarrollo del símbolo, producción de herramientas, producción de armas, adquisición del lenguaje oral ), y en el grupo de los Ndt casi no hubieron variaciones sociales ni innovaciones técnicas importantes.

A ver, la línea parental del Ndt vivió en Europa en no mas de cuatrocientas a seiscientas cavernas, en grupos de no mas de 70 a 80 miembros.

El Cmg vivió en África central y sus sabanas en grupos que superaron los miles pronto-

Parece que mientras que el Ndt vivió durante 5000 generaciones con una densidad demográfica constante, en algún momento entre los Cmg hubo un salto exponencial, seguramente la planicie favoreció el aumento de intercambios entre los grupos de la misma especie, transportando de inmediato las innovaciones y la generación de símbolos entre unas tribus y otras, además de sostener el intercambio parental entre miembros de distintos grupos favoreciendo la adaptabilidad del conjunto.

El salto al lenguaje se produciría en el mismo momento que se alcanza una masa crítica de miembros e intercambio mas que por acción de alguna cuestión cualitativa netamente, habría un cuantum que volvería crítica la cualidad de la inteligencia haciendo que devenga en lenguaje al alcanzar la conexión simbólica suficiente en un modo de comunicación interdependiente de dos organismos o mas .

Con este paso arriesgamos, en el presente artículo, la hipótesis preliminar donde un salto cualitativo en los modos de organización social y desarrollo de una cultura son producidos por un incremento cuantitativo de las interacciones que se producen entre los miembros y grupos, y su capacidad para recuperar los conocimientos y prácticas desarrolladas como factores adaptativos, distribuirlos a través del tiempo en sucesivas generaciones y el espacio geográfico ampliado mas allá de los límites defensivos del territorio propio o grupal.

Algunas proyecciones y preguntas

Importa en adelante lo que suceda con la sociedad significada como red reconfigurada en sus modos de interacción. Presumo que la tecnología alcanzará un nivel de saturación crítica de las mediaciones humanas que prepararará el terreno de una nueva configuración de interacciones intersubjetivas jamás vista.

La humanidad en conjunto estará hiperconectada y sabrá como comunicarse, Estamos asistiendo no a la punta en avance de una flecha, sino a la punta emergente de un iceberg que aun no muestra el fondo. Solo imaginen la progresión histórica. Desde nuestros antepasados Neanderthal y Cromagnon hasta hoy, si en los últimos 100 años el salto exponencial ha sido tal que acumulamos tecnología y conocimiento científico, social, simbólico, económico, material, unas cuantas veces mas que en el resto del paso de lo que conocemos como humanidad por el planeta.

¿qué será lo que resta?

El futuro llegó...

Hasta la vista querido Amigo...

2011-06-12T16:44:00.000-07:00

Querido Nanuk, te voy a extrañar.
Hoy abrí la tierra bajo mis pies para enterrar la semilla de tu cuerpo. Somos iguales amigo, puro sueño hecho devenir, somos iguales amigo, el tiempo: esta memoria sin recuerdo también nos reunirá. Hasta luego querido amigo...hasta luego

Recupero el sentido

2011-05-26T06:51:00.001-07:00

Ahora mismo que pudiera escribir algo entramado a la prosa de la ciencia aturdiendo como la palabra erudita aturde el oído del infiel, ahora mismo que escribo inútilmente golpeando estas teclas como las teclas de un piano desafinado, sin saber conjugar los sonidos infinitos que llevan agua al éxtasis del deseo por escapar una vez mas de la mismidad que nos conjuga-

Esta tensión superficial de todo lo leve, esta evidencia de inutilidad tan tremenda que me deja solo y perplejo.

Cuando no hay nada que hacer, aparece la nada. Amenaza con la voz desafiante. Nada que hacer que no sea productivo, que no se encarrile y genere en sentido, que no nos agote en el vacío de una existencia nula-

Trenzamos nuestros vínculos con las cuerdas rotas, con los hilos y filamentos del naufragio, con todo lo que sobre por ahí.

Identificación: ( los dos puntos anuncian, como el bombo o las fanfarrias: la verdad) ( los paréntesis el tono emocional necesario para disponerse al relato) intencionalidad refractaria de la conciencia que se arroja sobre el mundo dándole a los elementos ( átomos, moléculas, estructuras) un sentido formal.

Anoche mirando el cielo, recuperé la conciencia de la distancia que nos separaban de las estrellas.

Probablemente fuera la luz más lejana que pudiera llegar a mis ojos luego de miles o cientos de años viajando en el espacio-

¿ cómo podemos concebir esta idea? si no es que la imaginamos, imaginamos algo así como un viaje en la nada, en una nada tan vasta que cobra dimensión en su temporalidad. El elemento que recubre el gran contenedor del espacio ( como los océanos que cubren las depresiones geográficas), es el tiempo; el espacio exterior pareciera ser un vasto océano de tiempo; vale la pena recordarlo, el tiempo, esta imaginación colectiva absolutamente insustancial, incorporeidad fenomenológica que se extingue en su propio paso, y que además se renueva en su propia extinción-

Sobre el tiempo, el devenir y otras yerbas...

2011-05-26T05:38:00.000-07:00

Quien asegura que pueda escribirse hoy algo mejor que antes, o lo que antes se haya escrito sea una cima alta que alcanzar, se tratan de otras experiencias narrativas, otras corrientes del relato que han vertido sus aguas en causes distintos del mismo río del devenir y el tiempo
( historia, podríamos decir).
Los hombres tal vez seamos no mas que un sueño; Y la historia no mas que un relato.
Pero la historia se resiste a la estratificación de significaciones visibles, de todas ellas como conjunto, y mas vale solo deja verse la última capa, la superficial. Allí estamos desenterrando memorias como fósiles, como cadáveres que no terminan de desintegrarse en el polvo, y del mismo polvo hecho tierra germinamos desde los ríos de nuestros antepasados , que siguen latiendo en la conciencia que se demora en la escena presente hacia el devenir -
Es una tremenda aventura estar arrojados a este naufragio de la vida e intentar significarla.

El ser y el tiempo han sido los temas que ocuparon esencialmente a los filósofos. Si existe aquello que permanece esencialmente igual y se resiste al cambio en el devenir , o si todo es cambio, flujo en constante movimiento, y en ese movimiento se significa el ser como conciencia del tiempo.

Cuando Freud se refería a la atemporalidad de lo inconsciente pensaba tal vez en este movimiento de la permanencia, ¿como podía algo permanecer en el movimiento?, como podía no solo permanecer sino a la vez significar el instante en devenir entregándonos la presencia, y en la presencia no solo el objeto, la cosa, y un paso mas allá la sustancia y el cuerpo como atributos de la realidad.
Cuando Lacán piensa en “lo Real” entramado a lo simbólico como posibilidad de habitar la imagen del mundo, se retrotrae al viejo problema de la realidad: ¿qué es la realidad?, ¿una convención entre quienes percibimos el tramado de significaciones montadas sobre la escena imaginaria?-
Hoy parecen diluirse la certezas que antaño nos entregaran los vastos sistemas de conocimiento, y ¿qué digo sistemas? , si la propia mención de su “sistematicidad” incluye una categoría determinante como ancla que fondea el peso de toda la construcción semántica, si solo decir "sistema" nos delata modernos.
Cada palabra encarna no solo un centro gravitacional como metáfora de sentidos, sino concluye la órbita de los significantes en una narrativa elíptica como anillo que no puede dejar de girar fuera de su campo .
El problema que preocupaba a algunos griegos anteriores a Sócrates, que tensaba la cuerda del pensamiento y daba forma a una idea más emocional que razonable, era el de la realidad misma, pero bajo su forma paradojal: ¿Cómo podía haber algo donde mas vale debería haber habido nada?, y en ese algo habido lo mas inquietante siempre resulta ser la forma del tiempo gerundio: “habiendo”.
¿Como puede algo Ser, habiendo sido, y seguir siendo, habiendo habido algo de su ser que no cesa en el devenir y renueva la forma del haber siendo lo mismo?
No encuentro modo mas preciso de definir el problema en la expresión mínima de una pregunta que la anterior.
Es el problema del ser y el tiempo en

el devenir en que se renueva-
La cesación del ser es otra paradoja, algo que cesa, que habiendo sido deja de ser-
La ecuación de Demócrito resuelve el problema: sólo existen átomos y vacío, si todo puede resolverse bajo la perspectiva de lo único que es, la significación hegemónica bajo la que todas las demás sucumben, entonces sólo se trata de átomos, los colores, los rumores, los aromas, átomos y reacciones químicas, reacciones moleculares enlazadas bajo la causalidad que determina de estos elementos conjunciones y formas propias-
Reduccionismo hasta el punto fetichista mas íntimo de concebir el todo como la suma de algo que pueda entender sin incomodar mis certezas-

Anoche mirando el cielo, recuperé la conciencia de la distancia que nos separaban de las estrellas.
Probablemente fuera la luz más lejana que pudiera llegar a mis ojos luego de miles o cientos de miles de años viajando en el espacio-
¿ cómo podemos concebir esta idea? si no es que la imaginamos, imaginamos algo así como un viaje en la nada, en una nada tan vasta que cobra dimensión en su temporalidad. El elemento que recubre el gran contenedor del espacio ( como los océanos que cubren las depresiones geográficas), es el tiempo; el espacio exterior pareciera ser un vasto océano de tiempo; vale la pena recordarlo: el tiempo, esta imaginación colectiva absolutamente insustancial, incorporeidad fenomenológica que se extingue en su propio paso, y que además se renueva en su propia extinción

Toma la Calle !

2011-05-24T17:17:00.000-07:00

De como las herramientas tecnológicas influyeron en el movimiento 15-M bajo la lógica y estética del modelo corporativo publicitario y de la gestación de un modelo innovador como re-configuración social al tipo "sociedad de redes".
La herramienta de difusión de este movimiento
auto-organizado por ciudadanos españoles es internet; donde ellos deciden utilizar la poderosa arquitectura de redes para expandir velozmente sus consignas y producir la adhesión de miles de ciudadanos que están atravesados por las mismas significaciones y
motivados a actuar ; el proceso es acelerado por herramientas informáticas que actúan a modo de catalizador.

La estética publicitaria de la que se han valido las
corporaciones para inducir estrategias de consumo sobre las poblaciones ha sido re-catapultada sobre las mismas causas que las han generado: los hábitos de consumo y la lógica del capital.
La generación de una estética visual, donde los sujetos han aprendido a reconocer ciertos patrones identificatorios que segmentan la población según sus hábitos de consumo o acceso al intercambio de mercancías, posibilita el canal ahora privilegiado para comunicar. Hemos aprendido a comunicar bajo esta estética y estos códigos, patrones y símbolos.
Esta forma supone una vía imaginaria de comunicación: se
comunica a través de imágenes y símbolos re- significados por el lenguaje oral y escrito , que construye el encuadre semántico pertinente a la vía imaginaria en ejecución. Finalmente la música genera el tono emocional buscado.

Estos fenómenos demandan al menos dos cosas: que el mensaje al ser emitido, los receptores se reconozcan en él generando un vínculo de pertenencia (imaginario o simbólico) donde puedan establecer lazos, y que produzca la suficiente empatía emocional como para producir efectos en la vida “cara a cara” donde se producen y replican estas interacciones mediadas por tecnología en la vida social, (motivación actitudinal y disposición a actuar)-

Una observación llamativa: La estética de difusión de los mensajes del sitio web que mas capitalizó la representatividad de la demanda de los ciudadanos en la web “ Democracia real ya”
http://www.democraciarealya.es/ utiliza la misma lógica de edición y presentación que la publicidad comercial: el mensaje claro y la edición cuidada, efectos visuales, música bien definida, y extrema brevedad.
Intentan un efecto pragmático: no solo una actitud ante un fenómeno : ( indignarse ante la corrupción de los representantes políticos en connivencia con las corporaciones y bancos) sino un efecto comportamental: movilizarse a las calles.
Pareciera que la estética corporativa de la modernidad y su punta de lanza: la publicidad, acorazada tras la potencia de las corporaciones
mediáticas hegemónicas, restringían el acceso público a
la disposición del canal de comunicación otorgando el privilegio a los representantes del poder local, o a los grupos de poder dispuestos a pagar el precio por aparecer en sus pantallas para vender mas o influir a los sujetos considerados como agrupaciones o colectivos, y definidos como “segmentos de mercado”. Finalmente la cultura del consumo, erigiéndose sobre el ideal que la sostiene: comprar, consumir: ( la invariante antropológica del intercambio reducida a las pautas del consumo y la ética corporativa acompañada por la estética publicitaria)
imágenes y objetos, objetos y cosas, imágenes como objetos,
personas como cosas.
Algo de todo esto ha captado este movimiento re-convirtiéndolo: la
estética publicitaria, la lógica de la imagen que rehuye hoy de los
monopolios mediáticos para hacerse del ciudadano común. Y hoy
tienen su espacio de palabra.
Esa bendita pantalla que un día proyectaran los publicistas del Reich
alemán como herramienta de disciplinamiento y adoctrinación donde
aparecían sus siniestros jerarcas ( Goebbels), signando un trazo en
el imaginario y las prácticas políticas que encontraron en estos
ensayos la vertiente para propagar su imperio de dominación
hacia la modernidad : publicistas, políticos, gobiernos y corporaciones se hicieron de la misma herramienta ,
algunos con mayor sutileza y otros obscenamente, pero con el mismo
fin: dominar, definir, vender, influir al Otro social, al sujeto y su
entorno .
También ha servido para generar esta idea de
comunidad simbólica de pertenencia hasta en sus mas absurdos niveles ( comunidad movistar)-

En sistemas políticos jerárquicos, despóticos, la extensión de esta
herramienta respondía perfectamente a las formas praxeomórficas de su sociedad,
“...A veces, los seres humanos tienden a comprender el mundo de manera praxeomórfica: como un mundo moldeado por el saber práctico de la época, por lo que la gente puede hacer y por la manera en que suele hacerlo....”
Zygmunt Bauman

se ajustaban a sus prácticas: una pantalla por familia, información e
interacción unidireccional, jerárquica, descendente.
Hoy algo ha cambiado: las redes permiten que la información y las
interacciones circulen en forma horizontal, pero aún las prácticas
sociales no se ajustan del todo a esta nueva concepción que la
sociedad ha objetivado a través del uso de sus herramientas, . Estas herramientas y su lógica de construcción responden a una lógica de implicación y modelo praxeomórfico que se desajusta en disonancia con el modelo político de estado moderno. Esta asimetría es la que se intenta ajustar utilizando las mismas herramienta que propician este tipo de intercambio e interacción.
Hay formas, representaciones sociales, imaginarios colectivos
desajustados de las prácticas hegemónicas de dominación con que el
“estado nacional” , sostiene la institución legítima del poder
y su capacidad de aniquilación y absorción simbólica de la
anomalía.
Esa disonancia, ese desequilibrio es el que intenta acomodarse con estos movimientos gestacionales .
La fase embrionaria ya pasó, las herramienats están listas, la
distribución global de la tecnología ha alcanzado su masa crítica
en algunos territorios enmarcados por la frontera del espacio
nacional aún bajo la lógica del estado en un mundo simbólico sin
fronteras, abierto a la comunicación y el intercambio .

En estos territorios donde la expansión del capitalismo de mercado y la lógica del consumo prodigaron una distribución de los bienes
materiales, económicos y simbólicos tan grande, comienzan a sentirse las primeras contracciones de esta reconfiguración social de redes.
Esta preñéz social ansiosa de vida cara a cara simétrica con las
herramientas que ya domina: “democracia real ya” tal vez también
signifique que tenemos las herramientas para horizontalizar las
distribución de las responsabilidades y derechos ciudadanos, podemos decidir entre todos mediados por esta tecnología, por primera vez podemos generar un modelo distinto que el de la democracia representativa y formar verdaderas democracias directas: donde todos los ciudadanos elijan, voten, participen en sus asuntos, donde cada uno y todos podamos decidir por nuestro destino sin necesitar a un “mayor responsable “que se haga cargo de nuestra minoría cívica y ciudadana. El problema de la reprentatividad fue justamente este: ya no representa un solo individuo a un colectivo total , ya no representa ni puede representar una minoría política enjambrada en algún congreso nacional al colectivo total que significa la reunión de las fuerzas vivas y simbólicas de una comunidad global que ha extendido sus fronteras mentales al planeta todo mientras las políticas locales intentan reducir la perspectiva al cuidado y disciplinalmente de la población en su feudo.

Aquí el problema, y aquí los signos incipientes, las primeras
contracciones. Nadie sabe cuanto demorará este parto, pero nadie
duda que se está gestando algo nuevo, solo aguardemos el momento
para dar a luz esta nueva vida.

El futuro llegó...

2011-05-23T19:25:00.003-07:00

No interesa una ciberacción aislada de su perspectiva : importa en adelante lo que suceda con la sociedad significada como red reconfigurada en sus modos de interacción, y la tecnología en avance. Presumo que el animo corporativo de las empresas tecnológicas deberá afianzarse para preparar el terreno de una nueva configuración de interacciones intersubjetivas jamás vista. La humanidad en conjunto estará hiperconectada y sabrá como comunicarse, Estamos asistiendo no a la punta en avance de una flecha, sino a la punta emergente de un iceberg que aun no muestra el fondo. Solo maginen la progresión histórica. Si en los últimos 100 años el salto exponencial ha sido tal que acumulamos tecnología y conocimiento científico, social, simbólico, económico, material, unas cuantas veces mas que en el resto del paso de lo que conocemos como humanidad por el planeta.}

¿qué será lo que resta? El futuro llegó...

Sobre la locura

2011-05-16T15:14:00.000-07:00

A veces nos es dado el pensar en ciertos pacientes que son internados presos de un una doble paradoja institucional: por un lado este juego que les impone la sobre-determinación de la ley y por el otro una ley que falta al modo de una subjetividad ausente, desmarcada de la ley del resto y con un rótulo que la nomina en tanto perteneciente a un lugar otro, un lugar distinto; etimológicamente la palabra locura deriva del latín “locus”: lugar, será entonces la locura en tanto este otro lugar que ha encontrado un espacio donde dibujar los límites que la separan de este supuesto “otro lugar” que habitamos quienes acatamos la norma de la ley social, que nos impone el inter-un juego de roles en la interpretación de la clara expectativa que espera el otro de mi, una respuesta que satisfaga la tipificación recíproca en este juego institucional que construye la sociedad.

Pareciera ser entonces que “el loco”, este otro distinto de mí, que no conoce como reaccionar adecuadamente ante las expectativas de los demás, no sabe cómo adecuarse ante aquello que el otro espera, y en ese sentido se dice que no conoce la ley. Se impone aquí de un modo cruel la ley de la institución, la institución misma es legitimada por una forma en que se han naturalizado sus prácticas desde el discurso científico que no viene más que a invisibilizar el trasfondo moral de la cuestión.

La ciencia muchas veces acude a legitimar las prácticas coercitivas de la institución manicomial, en estos casos se produce un deslizamiento de sentido donde el psiquiatra viene a reemplazar al gendarme en la función de custodiar al sujeto peligroso quien puede ocasionar algún perjuicio a cualquier otro semejante quien sí puede acatar la ley social.

De cualquier modo nuestra labor como trabajadores de la salud no sólo consiste en pensar lo terapéutico sino en pensar lo justo, la igualdad, la ley y al otro en tanto un semejante que sufre, y a uno mismo en tanto otro, a quien le es demandado un pedido: esta demanda, este pedido de ayuda debe sernos primero un toque de atención, no ya en un sentido profesional si no en uno ético y humano.

¿Qué es lo terapéutico entonces?: ¿Una serie de procedimientos minuciosamente controlados?, ¿Una serie descriptiva que defina una nomenclatura de casos y estadísticas y permita operar sobre sujetos como cosas?, ¿un correlato taxonómico que indique que corresponde a cada quien y cuál es el nombre que debemos dar exactamente a cada modo del sufrir?.

Nos inclinamos por que lo terapéutico es ante todo una posición ética y política, una mirada ante el otro como un semejante, como un igual que sufre, no nos legitima nuestro rol como psicólogos ni médicos para cumplir con el llamado al que nos obliga nuestro deber como humanos, no nos legitima un conocimiento más verdadero que el de algún otro, sinceramente pienso que el psicólogo es como un paciente artista quien se entrena y dedica en su arte, que no sólo la palabra es su herramienta sino su práctica, su hacer todo, su cuerpo, su presencia todo eso en conjunto hace al arte del psicólogo como al de un músico o un dramaturgo, y es en esta apuesta más legitima donde se des-compromete con la institución o con un conocimiento legitimado como eficaz o verdadero para comprometerse finalmente con un otro semejante desde una posición que lo responsabiliza como sujeto y no que lo des-responsabilice como un miembro institucional que delega sobre la institución la autoridad que él mismo ejerce y la responsabilidad de sus propias decisiones y su hacer.

La Hegemonía de las significaciones académicas como cristalización de prácticas económicas

2011-05-16T14:57:00.000-07:00

El ámbito académico es el espacio donde se construye un tipo de conocimiento que luego legitimará las prácticas de quienes logren acumular el suficiente capital en este campo, quienes logren implicarse en el juego hasta el punto de obtener la membresía y el reconocimiento de un cuerpo colegiado que sostendrá la coyuntura del campo al que determinen según sus prácticas como el conjunto de relaciones objetivas entre los actores implicados.
Podemos pensar al campo de la salud mental como un territorio en disputa, la batalla por legitimar un discurso y una práctica como hegemónicas dentro del campo, la batalla por volver eficiente el capital en juego es justamente la batalla que se produce dentro del campo como consecuencia de luchas entre las disciplinas, mas precisamente una contienda simbólica que se extiende al campo del lenguaje, lo que está en juego son las prácticas legítimas, lo que está en juego es el dominio de un discurso sobre otro, lo que está en juego es la extensión de las significaciones simbólicas del capitalismo económico como modelo dominante sobre los otros campos, la pelea simbólica es por la acumulación, acumulación de capital: ¿quién ejerce legítimamente su práctica?, el dominio por la legalidad simbólica que resguarda el estado como forma de administrar la violencia legítima. Quién intente la práctica de la cura sin ser médico legítimamente reconocido por el estado, estaría infringiendo la norma, debería ser criminalizado por el Estado que ampara la hegemonía de sus instituíos a costa de acallar cualquier acto en disidencia con los actores institucionales que sostienen la trama simbólica de los campos que legitiman sus prácticas y en especial legitiman el dominio de un campo hegemónico sobre el resto.
Significaciones siempre simbólicas, violencia siempre legítima, relaciones siempre objetivas, capital siempre eficiente, cristalización de significaciones en instituidos, la recaída en la inmediatez, la naturalización de las prácticas, la trama mítica de los discursos haciéndose cuerpo, haciéndose hospital, haciéndose internos, haciéndose médicos, haciéndose psicólogos, y psicólogos sociales, haciéndose objetiva y cristalizando precisamente donde se hacen cuerpo los instituidos.
Las prácticas dentro de las instituciones exigen la pertenencia simbólica a un campo que las legitime, cada tarea, como la del psicólogo, esta regulada por conjunto de relaciones objetivas que legitiman su práctica y un entramado de significaciones imaginarias que constituyen la trama mítica que las atraviesa.
Batalla en el campo de la salud mental, psiquiatras intentando imponer su capital como valor eficiente, psicólogos haciendo lo mismo, psicólogos sociales reclamando el valor de su capital como eficiente. Se abren las apuestas, los actores juegan, cada quién singulariza un particular que recorta del universal de la institución, se replica la lógica del capital, si el psiquiatra juega sus fichas mas fuerte, sobre la apuesta de los psicólogos, y los psicólogos redoblan la apuesta, - quiero vale cuatro- replicando la misma lógica por sobre la práctica del psicólogo social, luchan los campos mientras la trama mítica de sus significaciones naturaliza la perspectiva de sus actores, el psiquiatra suele creer que realmente es él quien piensa tal o cual cosa en torno a su rol, lo mismo el psicólogo, mientras son hablados creen que hablan, creen que eligen cuando tal vez no hacen más que replicar la trama de relaciones en juego en este campo en disputa.
Así el psicólogo toma distancia de la práctica del psicólogo social, silenciosamente se arroja la legitimidad de lo terapéutico en el campo psi, y el psiquiatra intenta dominar la escena amparado por la cercanía de su práctica al campo hegemónico del Estado.
Todos hacen valer su capital, todos apuestan, es el campo donde se desarrolla el juego, la illusio de sus actores hecha cuerpo en quienes encarnan la trama simbólica de la institución.
Este recorrido es un intento por dar cuenta de algunas significaciones que insisten en el discurso de los actores, psicólogos, psicólogos sociales, y en especial como no logra entrar en juego la producción simbólica de una práctica que es en si misma considerada como “lo terapéutico dentro del servicio”, la práctica de los talleres y los oficiales a cargo, la práctica misma del oficial carpintero aparece fragmentada del discurso de los actores del campo Psi, como si su capital no entrara en juego, la casa se reserva el derecho de admisión, de aceptar cual es el valor eficiente con que la apuesta se abre juego. Si desde el entramado simbólico que construye la práctica del psiquiatra se subestima la práctica del psicólogo, si el psicólogo replica esta misma lógica desvalorizando el capital del psicólogo social, si todos estos actores aún se implican en el juego por la acumulación simbólica del capital en un campo, si se reconocen disputando el dominio del campo de la Salud Mental, lo que sucede entonces con quienes trabajan y producen en el entramado de construcciones de conocimiento “desoficializadas” del reconocimiento legítimo del Estado (nadie necesita el reconocimiento de un cuerpo colegiado de carpinteros para la práctica del rol), es aún mas violento : se los “invisibiliza”, como si su práctica misma fuera parte de un dispositivo cuya producción es el logro de la operación de otro campo, como si esta actividad que es la “actividad terapéutica” lo fuese al desplegarse desde la potencia significativa que genera el discurso y el campo Psi.
Apoderarse de las significaciones del otro, sobrecodificarlas maquinalmente, máquinas de replicar, de producir efecto, el efecto del discurso, de la práctica que legitimada por el campo hegemónico produce violencia particularizando las singularidades y devolviéndoles en este movimiento el sacrificio de las diferencias al universal que se impone en el modelo que replica el Estado, el estado universal de la norma y la ley, pero de una ley particular que anula la singularidad que dice proteger.

Continuidad rítmica y patrones

2011-05-16T14:47:00.000-07:00

Hay un patrón que circula rítmico y cíclico constituyendo la continuidad que conocemos por " sujeto".

“Tecnología y comunicación” El uso de tecnologías de alto nivel y el impacto en la vida cotidiana.

2011-05-16T14:45:00.000-07:00

Las Representaciones sociales, una forma de estructurar la realidad.

El construccionismo social retoma la conceptualizacion de representaciones colectivas de Durkheim, con ello se opone a las teorías intrapsiquicas de la representación y destacando el valor de lo social, sustrato de carácter distinto que se encuentra sobre lo individual, lo antecede y lo determina. Así las define en su libro Sociología y filosofía ...podemos decir que las representaciones colectivas son exteriores a las conciencias individuales, ellas no devienen de los individuos tomados aisladamente sino de su conjunto…pero los sentimientos privados no se hacen sociales sino combinándose bajo la acción de fuerzas sui generis (…) a consecuencia de estas combinaciones y de las mutuas modificaciones que de ello resulta, ellas se convierten en otra cosa”.

Parece interesante destacar otra característica de las representaciones colectivas definidas por Durkheim, ellas se le presentan al individuo con cierta obligatoriedad, de alguna manera se le imponen al individuo en la socialización por medio de la tradición, la educación y la interacción social.

Denise Jodelete en: “La representación social: fenómenos, conceptos y teoría” define a la representación social como ese punto en el que confluyen e interactúan lo social y lo individual como representación social “…imágenes que condensan un conjunto de significados, sistemas de referencia que nos permiten interpretar lo que nos sucede e incluso dar sentido a lo inesperado, categorías que nos sirven para clasificar las circunstancias, los fenómenos y los individuos… teorías que nos permiten establecer hechos sobre ello y a menudo… son todo ello junto.” Es decir que son una forma de conocimiento socialmente constituido y compartido, que determina una manera de ver, de valorar, de clasificar y de accionar en el mundo.

Para nuestra cultura occidental, saber que sus categorías y sus verdades universales son solo construcciones culturales implica un costo muy alto, ya que como analizamos en otra parte del trabajo su ideario se construye alrededor de la universalidad de sus ideas. Pero mas allá de la importancia que la Ilustración le asigno al individuo, como aquel agente que por medio de la utilización de sus facultades racionales lograría un conocimiento objetivo, un progreso indefinido, dominar la naturaleza y expandir la civilización a los rincones mas lejanos del universo, hoy sabemos que hay algo que excede la razón, la capacidad racional de elegir. La teoría de la representación social nos muestra como nuestra mirada, nuestras teorías, nuestros sistemas valorativos lejos de ser universales están atravesados por la sociabilidad que no puede entenderse fuera de una historia y de una cultura.

Ya que un eje central de este trabajo es la tecnología abordaremos las connotaciones que este concepto tiene en su lugar de representación social, y luego confrontándolo y transpolandolo a otra cultura, demostraremos como su valor solo funciona en un sistema simbólico y que solo allí tiene sentido.

La tecnología es un concepto cargado de valores para nuestra cultura. Determina nuestra manera de vivir, de entender el progreso, el bienestar, la forma de relacionarnos con el mundo y es la vara que nos permite valorar otras culturas. Occidente se forjó en torno al desarrollo científico y tecnológico y como consideramos que este valor debe ser universal concebimos la noción de progreso solamente en esa dirección, como consecuencia dividimos al mundo en uno desarrollado, racional que cuenta con desarrollo tecnológico de vanguardia, donde el confort y la felicidad es posible y otro, mundo del subdesarrollo, donde todo es irracional, donde la pobreza y el hambre se imponen, un mundo ignorante que solo desarrollándose en el sentido tecnológico lograra salvarse, la consigna sigue siendo civilizar y civilizarse.

Por otro lado atravesados por nuestra representación social de la tecnología nos abocamos a una carrera donde la adquisición de sus productos implica la solución de nuestros problemas.

Un antropólogo argentino llamado Rodolfo Kusch escribe un libro llamado “América profunda” donde relata el impacto que sufren nuestras verdades al ser confrontadas con las de otros mundos posibles, en este caso ese otro mundo es el interior de América. Allí nos cuenta que cuando se llega al Cuzco después de un largo peregrinaje todo parece hacerse tortuoso, difícil, y que no es solo cansancio físico, ya que nos encontramos con un mundo que nos es ajeno y que no podemos comprender, un mundo que acecha nuestras seguridades y que nos hace temer por la consistencia de nuestras cosas buenas que hemos dejado atrás, entre la gente buena de nuestra gran ciudad…

“…De pronto se ve rezar a un indio ante el puesto de una chola, o a un borracho que danza y vocifera su chicha o a un niño que aúlla poseso ante nosotros, entonces comprendemos que todo eso nos es irremediablemente adverso y antagónico y que dentro traemos otra cosa…que difícilmente ensamblara con aquella…”

Sin embargo le encontramos remedio, todavía podemos otorgar sentido a aquello que se nos manifiesta extraño y que nos hace temer por nuestras valiosas verdades y nuestros logros culturales, tecnologicos. Para Kusch este remedio se concreta en el mito de la pulcritud, nosotros diríamos en la representación social de la limpieza, del orden, de la razón. Entonces pensamos que nos diferenciamos de ellos porque estamos limpios, porque somos civilizados, porque ellos están sucios, son ignorantes, irracionales y subdesarrollados. Imagen que condensa significados, que coagula. Representación social que engloba y unifica todo lo que esta mas allá de nuestras cómoda ciudad, con sus tecnologías, su rapidez y su racionalidad y racionalización de la vida.

Representación social que abarca al camión lleno de indios, a los inmigrantes bolivianos, peruanos, paraguayos y a las villas miserias que circundan a Buenos Aires.

Según Kusch “…la categoría básica de nuestros buenos ciudadanos consiste en pensar que lo que no es ciudad, ni prócer, ni pulcritud no es mas que un simple hedor susceptible de ser exterminado. Si el hedor de América es el niño lobo, el indio rezador… Será cosa de internarlos, de limpiar las calles e instalar baños públicos. La solución para los problemas de América apunta siempre a remediar la suciedad e implantar la pulcritud…”

En las categorías que expresan y estructuran las representaciones sociales, siempre en ultima instancia encontramos categorías del lenguaje que siempre están cargadas de valores sociales, en referencia a ello Occidente ha utilizado el concepto de tecnología naturalizandolo. Así, tecnología es herramienta mas, interpuesta entre el hombre y la naturaleza para satisfacer las necesidades humanas, remitiría a una utilización practica de ella, carentes de contenidos que fueran mas allá de lo utilitario. Un instrumento neutral, sinónimo de un progreso en sentido univoco, la tecnología deberá ser adquirida y vanagloriada universalmente. Como contrapartida todo lo que quede marginado de ella deberá ser descartado, transformado, aniquilado.

Pero un análisis mas profundo y una comparación con otras culturas nos muestra que la herramienta siempre remite a un código, a una red de referentes, de significados particulares de cada cultura, fuera de la cual pierde su sentido. Es por eso que nuestras tecnologías y sus significados no pueden trasladarse sin mayoras consecuencias y tranquilamente de una cultura a otra. Ningún instrumento se agota en su sentido utilitario, sino que remite al sentido total del sistema cultural del que forma parte, a la vez que proyecta valores, significados mas allá de su simple uso. El celular, la computadora son más que simples objetos, nos muestran nuestra relación con la realidad, con el conocimiento, con los otros. Determinan juicios sociales y relaciones que se naturalizan y se universalizan, determinando cierta cristalización en la forma de categorizar a los otros.

Kusch da el ejemplo de un campesino de Bolivia, perteneciente a la cultura aymará, que frente a una gran esquía se niega a incorporar una bomba hidráulico. Ya que en su manera de entender la realidad y en su modo de orientarse para la acción, la tecnología no tiene nuestros mismos significados:

“…el abuelo pertenece a un mundo, en el cual la bomba hidráulica carece de significados, ya que él contaba con recursos propios como el rito… alguien escandalizado lo calificó de ignorante, si el conociera la realidad que lo rodea forzosamente tendría que comprar la bomba, dijo…” y continua “…Pero un calificativo peyorativo como este ¿No es acaso un recurso mágico para avasallar al indígena?...Ahí, decir analfabeto es como si dijéramos en el fondo “ Mire abuelo nos han enseñado que las bombas hidráulicas son importantes. Le ruego que las acepte. Piense no mas, ¿que haríamos nosotros si no?

No es solo la herramienta rechazada, es el rechazo de todo un sistema de valores.

Acerca de la cosa

No sabemos que cosa sea una cosa que mencionamos y de la que no podemos dar cuenta más que con su nombre.

Habría algo así como una entidad de primer orden desde donde partirían nuestras inferencias. Habría “otro algo” tal que eso fuera la palabra que la designa.

Podríamos decir al respecto:

La palabra es la cosa.

La cosa es la palabra

La cosa es la interrelación entre la palabra y la “cosa–en-si”.

Finalmente: ¿Qué es la realidad?

La formulación no conoce respuesta precisa, no se trata pues de poder responder a la pregunta, el problema no consiste en hallar la respuesta correcta, sino en intentar

re-pensar el modo en que se pregunta

Nuevamente preguntamos: ¿Qué es una cosa

nHabría un modo de preguntar que posibilita una apertura hacia el entendimiento de aquella cosa, y otro que la clausura y la confina al estrecho margen de la definición cerrada.

Cuando intentamos entender un fenómeno social, lo que intentamos en principio es encontrar palabras que puedan re-presentar una idea.

No partimos en este intento de “la nada”, partimos desde el mundo fenoménico, y para que nuestro intento sea legítimo es necesario sostener un particular modo de “ver y entender” las cosas.

Nuestras posibilidades sintácticas limitan aquello que puede ser nombrado, dicho.

Nuestro conocimiento de la historia clásica, por ejemplo, no puede exceder la capacidad de significación de nuestro lenguaje.

Algunos lingüistas especulan con la idea que postula un momento histórico donde se produjo un salto cualitativo en la fundación de “Occidente” tal cual hoy lo comprendemos.

Algunas sociedades, como la antigua China, poseyeron sistemas de escritura basados en la utilización de símbolos e ideogramas. Cada ideograma representaba una idea en si misma, tal que su lectura era una interpretación muy subjetiva de estos símbolos significantes, por cierto resultaba muy compleja y difícil de interiorizar por sus actores participantes.

En algún momento la escritura fue establecida sobre la base de un sistema de signos fonéticos, Occidente iluminó al mundo antiguo durante su apogeo clásico al dominar esta nueva escritura.

Con pocos signos fonéticos se logró reproducir “el sonido del habla”, el sonido de la palabra que otorgaba significado a las cosas.

>Esto posibilitó la aparición de operaciones de tipo formal, tales como silogismos, la lógica, operaciones de inducción, deducción y abstracciones.

La formación de sistemas de signos menos complejos redujo el nivel de entropía que poseían las escrituras de tipo ideográfica ya que nunca era precisa la interpretación del símbolo significante (en la escritura fonética la palabra escrita equivale a la palabra pronunciada).

Algunos estudios semiológicos plantean que la unidad mínima de significado no es la palabra, sino la “frase verbal”, ella sería la verdadera portadora de significado, en tanto la palabra sería la resultante de una presión artificial sobre el lenguaje, la palabra acota, recorta en función del rigor formal de la sintaxis.

Hay ejemplos de cómo los niños adquieren el lenguaje a través de la incorporación de frases como “un todo pleno de sentido”, tal que la frase: –vamos a comer-,

es un todo de sentido pleno en sí mismo. Un analfabeto funcional, quien tuviera escasos rudimentos de escritura, probablemente llegaría a intentar escribir toda la frase junta sin separar las palabras.

La sintaxis operaría como una fuerza atomizadora del sentido significante, una descomposición artificiosa de la frase verbal (mucho mas rica como unidad de significado).

Habría que pensar en este punto si verdaderamente una reducción en el nivel sintáctico de la escritura de un lenguaje (una menor cantidad de grafemas por palabra dicha), significa necesariamente una reducción en el nivel semántico (el significado en tanto estructura significante).

Hay una representación social que postula que al reducir, por ejemplo, la cantidad de letras para escribir un nombre, o simplificar la escritura de una palabra mediante el empleo únicamente de sus consonantes, se estría mutilando la lengua, y como consecuencia de esto empobreciéndola, cuando la operación realizada se parece mas a una simplificación operativa (como en el tránsito de la escritura ideográfica a la fonética) donde lo que se reduce es la complejidad de su escritura y no su sentido de significación.

Pensar esto significa pensar el fondo mismo de esta cuestión:

¿Asistimos a un empobrecimiento del lenguaje o a una transformación dinámica que podría inaugurar un nivel de abstracción y significación hasta hoy impensado?

>Así como a los antiguos Chinos les fue imposible elaborar silogismos a partir del modo de escritura con que contaban, a nosotros tal vez nos sea impensable concebir una nueva dimensión sobre el lenguaje.

En una conferencia que diera Heidegger, el filósofo alemán auguraría el lenguaje poético como modo de escritura posible y como salto sobre el lenguaje formal, dando por agotada la filosofía y sondeando nuevos caminos en la tarea del pensar.

La poesía sería en este sentido un salto tangencial sobre el lenguaje, como posibilidad liberadora de la palabra y su capacidad semántica, otorgándole un poderoso sentido polisémico, donde una dimensión nueva se le añade a la significación.

En muchas lenguas antiguas, cada palabra significaba diversas cosas y solo era posible entender tal palabra en su contexto total, estas lenguas poseían un alto grado de entropía a favor de su potencialidad semántica.

Las lenguas modernas acotan esta entropía propia de la palabra colocando cada una de ellas al servicio de una “utilidad específica”, de este modo cada palabra queda acotada a un sentido único de significación.

Tal es la consigna de la modernidad y sus prerrogativa funcional sobre el mundo.

El mundo representado se acota en función de su precisión, siendo tal precisión no mas que la reducción de la capacidad significativa del lenguaje.

La verdadera mutilación, postulo, no consiste en reducir el nivel sintáctico, tal como lo hacen los adolescentes al enviar sus mensajes de texto desde sus teléfonos celulares, la verdadera mutilación consiste pues en otorgar significados únicos establecidos y formas únicas posibles de pensar. Tal es el acotamiento semántico y no sintáctico que ejercen los mecanismos de legitimación de las instituciones que controlan y distribuyen el conocimiento.

Tal vez el retorno a esta extraña forma del ideograma combinado con sus variantes formas consonánticas, abreviaturas y nuevas formas de expresión abran paso a un intento legítimo por recuperar la capacidad de la palabra: por sobre todas las cosas significar creando, y la verdadera capacidad humana: crear y crearse a si mismos en el acto de la creación.>

Revolución o Revelación

Toda revolución comienza con una operación sobre el lenguaje, las palabras viven y mueren igual que los hombres, ellas integran “un todo”, un universo. En sentido estricto un universo simbólico estaría determinado por la posibilidad de significación de un lenguaje. Los límites de tal universo son los límites de lenguaje que opera sobre él, y que a la vez es lenguaje que nace desde el universo mismo. En este sentido el hombre es el único ser capaz de “morir su propia muerte” ya que es capaz de morir a una construcción simbólica de la realidad y no un simplemente “dejar de ser”.

>Así como las palabras nacen y mueren, los sentidos de “lo real” divergen de sus “realidades” y vuelven a converger en nuevos objetos de representación., tales objetos son re-presentados por la palabra.

La tradición mítica de oriente nos habla de una lengua anterior al sánscrito cuya voz era solo pronunciada por los Dioses, su nombre védico era “Tántrico”. Su peculiaridad consistía en que a cada palabra pronunciada una acción-forma inmediata se le correspondía en el mundo fenoménico, tal que la palabra “luz”, no solo la nombraba, señalaba el fenómeno, sino que la posibilitaba y la producía en el mismo acto de pronunciarla. Si un Dios decía llueve, llovía, no como una consecuencia, sino como una forma íntegra de la realidad creadora de esta palabra.

Regresemos ahora desde los vedas hindúes hasta el ciberespacio informático.

>Hay una palabra que rescata la comunicación digital y es precisamente: “virtualidad”, su empleo se debe a una sutil peculiaridad. En la antigüedad, bajo la perspectiva teológica cristiana del mundo, aquello virtuoso era aquello que obraba en relación al bien, un alma virtuosa era aquella que obraba en relación al bien. Lo virtuoso solo era posible ser observado a través de actos que fuesen virtuosos, un alma virtuosa solo era advertida por el modo en que un hombre se comportaba, tal que esta conducta fuese virtuosa, o sea realizada en relación al bien.

>De lo anterior se desprende que lo “virtual” es solo aquello de lo cual es posible advertir sus efectos, tales como los buenos actos, pero nunca la bondad.

>En este sentido se dice que las comunicaciones a través de los medios electrónicos de información son virtuales: de ellas solo se puede advertir sus efectos (el mensaje), ya que todo aquello que corresponda a la parte no-verbal (analógica) de la comunicación está negado.

>De este modo se acota una importante perspectiva del lenguaje, aquella que Watzlawik definiera como “comunicación analógica”, forma tradicional del lenguaje cara a cara.

>En otro sentido vuelve a la experiencia de la comunicación más similar a las experiencias de laboratorio, donde es posible controlar menor número de variables con mayor eficiencia.

Si el medio de la comunicación es “el canal electrónico”, esto quiere decir que lo “virtual” de la comunicación reduce el lenguaje a un universo simbólico mucho mas acotado, donde todo lo analógico carece de significación. Daría lo mismo que al otro lado del sistema emisor-receptor hubiera una persona humana o un complejo programa preparado para responder coherentemente a nuestros mensajes, lo virtual de ambos casos sería indiferenciado, el canal volvería indiferenciable al sujeto en cuestión.

En este sentido se produce un acotamiento de nivel relacional e intersubjetivo entre los actores intervinientes en el acto de la comunicación.

>Ciudades-Sociedades Virtuales

Existen sitios en Internet donde el “navegante” puede aventurarse a vivir una vida en paralelo a la cotidiana, sin por ello infringir ninguna “norma social”.

Tales sitios son llamados “ciudades virtuales”.

Para comenzar deberíamos “bajarnos” nuestro “navegador” para desplazarnos en este nuevo universo. Un software que permite tener una perspectiva tridimensional desde el interior mismo de un sujeto que es creado por el actor interviniente. O sea bajamos un software de “subjetividad”, este programa permite “ver” desde un punto focal interior al sujeto en diferentes perspectivas, o alejarse de él y verlo desde fuera en contexto con su “realidad”.

Tales ciudades virtuales son construidas virtualmente por distintos actores intervinientes, uno puede desplazarse por ellas asumiendo un personaje (avatar) o rol que cada quièn crea.

Se pueden elegir las propias características físicas y construir la propia apariencia, luego uno puede desplazarse por una calle donde otras personas caminan, tal que uno puede apreciar en la pantalla de su ordenador una determinada cantidad de gente, autos, edificios, plazas, galerías, todo tal cual como si alguien instalara una cámara en directo en una persona física y viera a través de un monitor todo su recorrido y su hacer desde la perspectiva de la propia cabeza del sujeto.

En tal ciudad virtual, a cada sujeto que aparece le está conectada una persona desde su computadora dirigiendo las accionas de su personaje, si vemos a un cowboy mongol caminando por las calles de “Alphaworld”, y nosotros mismos bajo la forma de un glamoroso actor americano de los sesenta nos topamos con él, podemos entablar un diálogo, y bajo el avatar del mongol habrá una persona física respondiéndonos.

Cada personaje de estas atestadas ciudades es ocupado por un “alma virtual”, y lo mas real de estos personajes es su “presencia”, su imagen que a la vez es lo mas virtual.

Paradójicamente lo menos real de estos personajes es “su alma”, o sea los seres que los crearon y controlan.

En estas ciudades hay construcciones, edificios, casas, teatros, cada construcción es generada por alguien, de modo que este objeto se vuelve “objetivable” para todos los actores intervinientes en la ciudad.

Cada edificio posee arquitecturas propias, espacios interiores bien definidos y comunes a todos los actores de cada ciudad.

Cada quién puede construirse su propia casa y tener acceso a ella, solo accederá la gente autorizada por el constructor a su casa, o sea su familia virtual o sus amigos.

Luego de un largo día por Alphaworld nada mejor que volver a una casa virtual…

En estas ciudades virtuales se desarrollan foros, espectáculos, conciertos, se va de shopping, se editan diarios, y todos los personajes objetivizan juntos esta “realidad virtual”.

Recalcaremos, pues, que lo menos real en estos mundos virtuales son los operadores de los sistemas, las personas físicas en tanto que lo mas importante es aquello que aparece, lo aparente y en su aparecer re-presenta y posibilita el “ser” de esta realidad.

Un paso más

Estas ciudades virtuales son construidas por arquitectos virtuales.

Hay muchos mundos posibles, cada mundo posee regiones y ciudades, cada ciudad es habitada por ciberintegrantes de esta experiencia, todas las zonas de estas ciudades son “objetivizadas virtualmente” por todos sus actores.

>Cada ciudad es diseñada por un conjunto de “arquitectos virtuales”, tal que cada ciudad posee sus propias reglas, en algunas ciudades no existe la muerte, en otras no opera la ley de la gravedad, y cada lugar es ordenado por distintas leyes “físicas” y “sociales”.

<>Los arquitectos funcionan como en el caso de “El ojo de Dios”, quienes todo lo ven y ordenan.

>Habiendo mantenido una conversación informal cara a cara con uno de estos arquitectos virtuales, recuerdo anecdóticamente que él me comentara que ellos son como “Dioses en sus mundos”.

Precisamente, ellos al nombrar crean en sus mundos virtuales, tal que pueden construir “realidades” objetivizables por todos los participantes, y definir sus leyes al igual que aquellos dioses védicos.

El lenguaje informático-digital sería análogo al “tántrico”pronunciado por aquellos seres mitológicos que al nombrar creaban igual que los arquitectos virtuales.

<>Conclusiones

1- Las antiguas lenguas tendían a la entropía semántica, sus significantes eran altamente polisémicos y tal posibilidad les otorgaba un alto rango de significación.

Las frases eran entendidas en su contexto tal que descontextualizadas se volvía muy dudosa su interpretación.

2- Las lenguas de escritura ideográfica tienden a una simplificación al organizarse en modos de escritura fonética que con aproximadamente veintiocho signos fonéticos se construye una organización fonética tal que reproduzca “el sonido de la palabra”, o sea la palabra misma. En este sentido la palabra escrita llega a ser la palabra dicha, y luego la palabra re-presentada.

Este conjunto de fonemas despierta una potencialidad semántica semejante a la del ideograma pero con un grado de complejidad mucho menor.

Las lenguas de representación ideográfica precisaban miles de signos para poder construir un universo lingüístico coherente, su entropía semántica era quizá aún mayor que la de las lenguas antiguas de representación fonética, pero esta potencialidad por otro lado volvía a los ideogramas demasiado “imprecisos” y difíciles de interiorizar.

3- La escritura de tipo fonética abre paso a la posibilidad de construcción absolutamente simbólica del lenguaje, esto es, de tipo totalmente “digital”, contra la analogía del ideograma.

También posibilita la aparición de las operaciones abstractas tales como silogismos, inferencias lógicas, y construcciones dialécticas.

4- La reducción del nivel operatorio sintáctico del lenguaje verbal (tal como la simplificación de los símbolos significantes, la reducción de fonemas y la incorporación mixta de formas ideográficas y fonéticas representativas ) no implica necesariamente una reducción de su nivel semántico (esto es de su potencial carga significativa).

5- El acotamiento del nivel semántico (entiéndase carga semántica de las unidades significantes) de las lenguas modernas a favor de la precisión acerca del “objeto” (premisa ineludible de la modernidad y el iluminismo), tal que cada palabra diga cosas precisas, en lo posible significados unívocos en donde una palabra diga una, y solo una cosa, implica un empobrecimiento del nivel semántico de modo que al conservar un mínimo de palabras “necesarias” reducidas a un mínimo de significancia cae el nivel de entropía en perjuicio de la capacidad de significación y representación de una lengua.

6- El verdadero empobrecimiento del lenguaje, postulamos, está dado por la operación anteriormente descripta (proceso de reducción del nivel semántico de una lengua) y no por una reducción del nivel sintáctico).

7- Concluimos que cualquier operación de empobrecimiento del nivel semántico de una lengua reduce la capacidad creadora del lenguaje en la resolución de problemas, propone el padecimiento de perspectivas únicas respecto a criterios subjetivos y objetivos, y tiende a una homogeneización peligrosa de las lenguas y las relaciones intersubjetivas.

8- Postulamos la necesidad de un “estallido semántico” en el pensamiento y el lenguaje para producir quiebres paradigmáticos esenciales.

La objetivación del lenguaje en formas únicas del pensar y la reducción semántica del lenguaje es un resabio del pensamiento “Moderno” anticipado por el iluminismo y luego el neoiluminsmo.

La búsqueda de un “objeto verdadero”, requiere rigor, acotamiento de lo subjetivo y reducción de la entropía a patrones únicos de expresión.

10- Aunque la posmodernidad haya “quebrado” con la noción de objeto verdadero (principio de incertidumbre), a cambio de una estructura conceptual mucho mas flexible al modo cognitivo de una “construcción dialéctica”, o redes de significado, se haya postulado la relatividad de todos los principios, se haya arrojado hacia el caos la construcción de objeto verdadero de la ciencia empírica, y se haya producido una mayor apertura paradigmática a favor de campos mas amplios para el pensar, todavía padecemos de los resabios del lenguaje de la modernidad:

-Significados altamente unívocos

-Formas únicas en que parece manifestarse lo “real” y lo verdadero.

-Patrones sistemáticos de pensamiento lineal.

11- Postulamos la necesidad de alcanzar nuevos niveles semánticos en el lenguaje verbal para superar el “pos-período” de la posmodernidad y hacer así posible la apertura a un movimiento cognitivo fundacional verdaderamente renovado y auténtico y ya no solo un pos-movimiento reactivo a los infortunios del proyecto fallido de la modernidad.

Es necesario en este sentido la construcción de un “lenguaje nuevo”, y esto no refiere a un nuevo idioma sino a una construcción semántica con niveles de mayor entropía, con complejidades distintas y posibilitante de modos auténticamente nuevos del pensar.

Heidegger se refiere en este punto, ante el fin de la filosofía como camino del pesar, (como acabamiento de las posibilidades de lo ya pensado por todos los pensadores) a un modo del “pensar poético” como posibilidad de una significación potencialmente distinta del lenguaje.

12-Como una paradoja de la modernidad los “ciberespacios virtuales” se han instalado en plena posmodernidad resistiendo cualquier verificación objetiva y asumiendo un grado cada vez mayor en la conquista por “lo real”.

Una posibilidad impensada hasta hoy se plantea en forma escalofriante: aquella que intenta reemplazar la palabra por la imagen, un ámbito donde ya no sea posible pensar y donde finalmente hayamos sido por completo “pensados”.

13-Finalmente concluimos que la reducción del nivel sintáctico en el uso de la tecnología de alto nivel para mantener comunicaciones, no implica necesariamente una reducción del nivel semántico, por el contrario esta reducción semántica es operada con anterioridad y es condición de aparición de la ciencia como agente posibilitante de tecnología.

14-Esta tendencia a la simplificación del lenguaje en posibilidades únicas del pensar, ha llevado a un agotamiento de la palabra posmoderna a falta de una lenguaje auténticamente original con que pensar.

A modo de estigma, la posmodernidad carga con el pesado resabio a destiempo de la palabra de la modernidad como acabamiento de lo pensado a través de sus modelos funcionales.

En la posmodernidad el resultado de la saturación de significantes siempre refieren a un único modelo posible: el de la modernidad (como respuesta a este modelo).

Algunas consideraciones acerca de una Representación Social

Habría una representación social que postula la reducción cognitiva de las nuevas generaciones y que básicamente dice así: “Tiempos de antes fueron mejores”.

Como si hubiera una caída cultural donde cada individuo se estuviera precipitando hacia una especie de “abismo social” donde además generación tras generación cada sujeto padece un cercenamiento cognitivo respecto a su par antecesor.

Así podemos pensar de este modo en un núcleo figurativo que plantea la caída hacia la barbarie, o la horda primitiva al final del recorrido y en el mejor de los casos.

De tal modo se ha llegado a desconfiar de las capacidades de discernimiento de los adolescentes en cuanto se refiere a su comunicación, popularmente se desestima la sintaxis que ellos emplean al comunicarse creyendo que ellos empobrecen, deforman y cercenan “la lengua” al utilizar sus modos abreviados de expresión.

Dudosamente esta representación pueda elevarse desde la categoría teórica de representación social, sus premisas caen y funcionan como modo de legitimación popular desintegrado de un verdadero estudio ontológico.

Esta forma de representación permite asimilar por parte de las personas que quedan excluidas de los modelos comunicacionales en desarrollo, una forma de legitimación de sus propios procedimientos comunicacionales como mas efectivos, de mayor envergadura o mas comprometidos ya sea con la realidad o con las personas y los sentimientos.

También este tipo de representación social permite a sus participantes

Justificar su disfuncionalidad respecto a la asimilación de nuevas estructuras de conocimiento.

Conocimiento-Poder

Respecto al par al que se refiriera Foucault conocimiento-poder, el discurso dominante siempre intentará sostener su lugar privilegiado del conocimiento respecto a manifestaciones resistentes.

De este modo desacredita el lugar del otro mediante una discriminación selectiva del conocimiento.

Al respecto podríamos pensar que los nuevos discursos intentan surgir para quebrar aquel otro dominante.

En el particular caso de los nuevos sistemas de comunicación habría que pensar un hecho histórico como posibilidad de reflexión.

Al final de la Edad Media se produce uno de los hechos mas revolucionarios y reveladores de este período, la aparición de la Imprenta, con ella la difusión rápida del conocimiento, hecho definitorio para el origen de la reforma protestante y para concluir este período histórico.

Instituciones como el Vaticano pierden poder y credibilidad con un instrumento que al principio parecía beneficiar solo al poder instalado.

Pensemos entonces en la Internet y las posibilidades que no solo le sirven al discurso dominante, sino además como vía legítima de comunicación de las minorías resistentes.

Accidente

2011-05-16T14:28:00.001-07:00

Ayer fui a cenar afuera, al marcharme encuentro en la esquina la escena de un accidente: autos parados, un motociclista en el piso. Detuve el auto e intenté ayudar.

Lo mas curioso sucedió después al recordar todo. El motociclista era un trabajador del restaurante donde cené, haciendo reparto de comida. Estaba tendido en el suelo y gimiendo de dolor. En eso llega un compañero corriendo y mientras otro lo asiste este saca de la cajuela de la moto la comida caliente, rápidamente la coloca en otra moto que llegaba en ese instante para que la comida fuera despachada en término...

Mientras uno de los empleados asistía al compañero accidentado, el otro se ocupaba de que se cumpliera con las pautas de responsabilidad que exige el protocolo de buen servicio que toda empresa que se considere "responsable" debe cumplir. Cuidaba de la expectativa que en él habrían generado las demandas de esta cadena de restaurantes, algo así como una "ética del deber corporativo".

Recordé estas imágenes heroicas de las batallas donde alguno de los combatientes recupera el estandarte de las manos sanagrantes de su compañero caído, para seguir corriendo hacia el frente con la insignia nacional: ( horror).

La puerilidad, casi obscena de esta escena, donde el valor del compañero caído era equivalente al de la mercancía que transportaba, me recordó el horror de aquella otra donde miles se mataban peleando por alguna porción mas grande de algo que solo imaginaban en los mas absurdos sueños y pesadillas algunas bestias sin corazón y sedientas por la codicia...

Hace diez años

2011-05-16T14:23:00.000-07:00

Hoy, hace diez años, yo tomaba un vuelo de United en el aeropuerto JFK. Eran las 0030 horas, había pasado todo el día en las playas de Long Island, había caminado por Brooklin con amigos, ese día había sido espléndido, radiante, diáfano. Quería cantar como Whitman !

Pensaba quedarme algunos días más, pero el vuelo de la noche estaba bastante vacío, y yo, joven viajero, aprovechaba los pasajes que Marcelo, un amigo, conseguía de la empresa al costo: viajaba solo cuando había lugar en el vuelo, otros tiempos: no tenía prisa ni pausa.

Mi amiga Jaquie, mi anfitriona en NY, azafata de la misma línea donde viajaba, había cambiado sus vuelos programados con otras compañeras para dejarse libre esos días y pasarlos juntos, el 11 también lo había tomado franco; ella cubría el vuelo de New York a San Francisco.

Pero el vuelo de la madrugada del 11 estaba notoriamente vacío y era una buena oportunidad para viajar a Londres, pasaría uno o dos días allí antes de alcanzar mi destino: Atenas.

La noche desató una tremenda tormenta, y cuando mi vuelo despegó ya se sentía fuerte el temporal.

Fué una de esas veces en que pensé: y si ahora el avión se cae ?... y temí.

Parece que mi vuelo aterrizó en Heathrow en el momento en que otro vuelo de United aterrizaba en el infierno mismo ...o vaya a saber como le llaman algunos fanáticos, crueles, insensibles delirantes y maníacos al cielo de los mártires bonzo versión Alá; que para mi es infierno aquí en la tierra también.

Solo me enteré al rato, caminando por las calles de Londres, cuando veía en el escaparate de una tienda la escena en una tele y pensaba que se trataba de alguna película nueva, de esas tipo "Infierno en la torre" o alguna bizarra estilo "Duro de matar" , pero no, en cada esquina veía mas gente alrededor de los negocios, mirando cuanto televisor encontrara, veía los rostros, las miradas, el horror en cada gesto; y nunca más olvidaré la marca que llevo en mi alma de ese día... como tantos otros, otro día más....

Pasé una semana en la capital Británica, los aeropuertos estaban cerrados, recorrí museos, pensando en la historia y viviendo la historia que estaba a punto de comenzar para el mundo.

La caída de las torres, seguramente los textos que construyan la historia piensen en retrospectiva este hecho como hito, como punto de infección que hoy no presentimos por la cercanía, que yo ya llevo en el cuerpo como marca indeleble y en el alma como si fuera hoy.

2011-05-09T19:11:00.000-07:00

Junto a mis bellas princesas ! Ana y Zoe

La trampa de Platón

2011-04-26T07:08:00.000-07:00

Anticipémonos entonces al pensamiento de Platón planteándonos sus antecedentes inmediatos.

Durante el siglo de Pericles surge Sócrates sobre el final de la democracia griega y el comienzo de su decadencia, Sócrates marcará un antes y un después, en este sentido hablamos de presocráticos y a partir de él mismo, Platón como su primer interlocutor.

Anterior a Sócrates se plantea una controversia que se sostendrá durante casi toda la historia del pensamiento en occidente a saber: Parménides y el ser; Heráclito y el devenir.

Sócrates se preguntará fundamentalmente por el ser ¿Quién soy? Pregunta, y dice: -nadie me contesta-. El conocimiento está dentro nuestro y a través del método de la Mayéutica hay que extraer el pensamiento que se supone que el otro ya tiene dado en forma de conocimiento como innato.

Platón retoma este problema :“-el conocimiento viene de si-” e inventa un nuevo concepto “La Idea”; para resolver el dilema del conocimiento en el sentido en que es innato resuelve un mundo de ideas y esencias completas y perfectas del cual nuestro mundo, el de lo fenoménico, es un mundo imperfecto de sombras y apariencias que son copias de las esencias, y mientras más nos acerquemos a la esencia mejor será la copia., en este sentido dirá que conocemos por rememoración, que conocer es rememorar.

Aquí el conocimiento se confunde con el pensamiento; y el pensamiento se deja de lado, entonces comienza a hablarse de conocimiento ya qué el “alma platónica” conoce.

El pensamiento queda apresado en las rejas del conocimiento; en el modelo platónico es imposible el pensamiento ya que el conocimiento es preexistente.

El logos nos apresa de ahora más en las fórmulas del conocimiento.

En este sentido si creamos, no rememoramos, por lo tanto los poetas serán peligrosos para Platón y según él sugiere en la República deberán ser expulsados.

Platón plantea una idea jerárquica del bien, ya que algunos se hallan más cerca de los modelos y otros más cerca de los simulacros, a éstos últimos también se debería expulsar de la República.

Con este modelo jerárquico platón reproduce su modelo político, el mundo de las ideas es total, en esta idea de totalidad donde todo está cerrado es necesario excluir al diferente; en este modelo de conocimiento en tanto es necesario conocer todo , conocer las causas y sus efectos es ejercer el dominio, y ejercer el dominio es gobernar.

Gobernar se gobierna en tanto se conoce la verdad, en tanto se conoce la verdad se domina, esta verdad es una verdad acerca de la esencia, y esta esencia es sólo conocida por aquellos que conocen la verdad, es decir, los filósofos. Platón plantea en este punto una República gobernada por filósofos.

Platón juega una sutil trampa, él crea un concepto, la idea en tanto tal y el bien en tanto ideal de perfección, pero esconde el mecanismo de creación de los conceptos ya que él mismo presenta los conceptos que construye como increados, como previos a la creación de conceptos.

En este sentido Platón también recurre un mito y utiliza el discurso de lo racional para formular su principio de razón, el logos de ahora en más será palabra dotada de sentido, y este pensar racional en tanto enunciado con sentido formará un conjunto de enunciados con sentido en propiedad de los cuales se podrá predicar la verdad o falsedad de las cosas.

Platón así crea un discurso sabio, verdadero, que juzga a todos los demás discursos y prácticas, y su intento es el de construir un discurso juez que juzgue a todos los demás discursos en tanto el suyo es un discurso universal y racional basado en el logos que logrará el consentimiento de todos y hará cesar la guerra civil.

Platón combate la democracia y propone políticamente su República ideal gobernada por filósofos quienes detentan el saber sobre la verdad y falsedad en tanto ser y no ser de las cosas verdaderas.

Qué es la filosofía según Delleuze

2011-04-26T06:30:00.000-07:00

Así surge la introducción a este capítulo ¿que es la filosofía?.

Arriesgaremos no muy aventuradamente la posición de Delleuze: “ La filosofía es el arte de crear conceptos”.

Ya tenemos entonces nuestro material en crudo, ahora digerir esta idea requiere su cocción.

La filosofía se desarrolla fundamentalmente entre amigos, como una confidencia y este amigo es también un personaje conceptual ya que los conceptos necesitan personajes conceptuales que contribuyan a definirlos. Ahora bien, este arte de formar, de inventar, de fabricar conceptos produce un quiebre con la idea antigua del Sabio ya qué el filósofo busca la sabiduría pero no la posee, mantiene una tensión con el saber sin retenerlo.

El filósofo es entonces amigo del concepto y en este sentido la filosofía equivale a un arte de formar, de inventarlos y de fabricarlos pues ellos mismos no son necesariamente formas inventos o productos. Ahora sí, con mayor rigor podremos definir a la filosofía como “la disciplina que consiste en crear conceptos”.

Aquí nos sugiere el autor que de lo que más debiera desconfiar el filósofo es de los conceptos mientras no los haya creado él mismo, y nos recuerda que la filosofía no es contemplación ni reflexión ni comunicación, ya que contemplar reflexionar y comunicar son acciones-maquina para construir universales en todas las disciplinas.

En este sentido “creación” es singular y el concepto como creación propiamente filosófica siempre constituye una singularidad, los universales no explican nada y tienen que a su vez ser explicados.

Cualquier construcción es una construcción sobre un plano que le da una existencia autónoma, crear conceptos exige este plano, esta planicie donde construir ya que la filosofía consiste en esta creación continuada de conceptos nuevos; deberíamos preguntarnos entonces que es un concepto en tanto que idea filosófica, ya qué la exclusividad de la creación de los conceptos garantiza una función para la filosofía pero no le concede ninguna preeminencia sobre el pesar.

Si hay tiempo y lugar para crear conceptos la operación correspondiente será la filosofía o no se diferencia de ella aunque se le diere otro nombre.

La creación de un concepto Exige un determinado plano de inmanencia, plano sobre el cual un conjunto de componentes heterogéneos concurrirán al sitio de una totalidad antes fragmentaria que expresará la singularidad de este nuevo concepto; el concepto expresa una cierta consistencia interna y una cierta consistencia externa.

Delleuze acusa a los filósofos de no haberse ocupado lo suficiente sobre la naturaleza del concepto como realidad filosófica, ya que han preferido considerarlo como un conocimiento o una representación dada que se explicaba por unas facultades capaces de formarlo o de utilizarlo, pero él nos recuerda que el concepto no viene dado, es creado; es más, hay que crearlo, no está formado y se plantea asimismo como una auto-posición.

Cuanto más creado es el concepto más se plantea asimismo ya que depende de una actividad creadora, libre, y necesariamente independiente. Lo más subjetivo será lo más objetivo.

El concepto no necesita referente, se plantea asimismo como un acto de pensamiento.

Finalmente recordaré una lúcida frase del autor que nos anticipa un momento de posibilidad creadora: “…a veces ocurre que la vejez otorga no una juventud eterna sino una libertad soberana, una necesidad pura en la que se goza de un momento de gracia entre la vida y la muerte y en el que todas las piezas de la máquina encajan para enviar un mensaje hacia el futuro que atraviesa las épocas…”

La idea de progreso en Claude Lévi-Strauss

2011-04-26T06:20:00.000-07:00

Para pensar la idea de "progreso" según Levi-Strauss: es necesario tener en cuenta varias cuestiones que despliega a lo largo del texto “Raza e historia”.

Al comienzo él incluye un concepto y una distinción entre aquello que se entiende como dos clases de historias: una progresiva, adquisitiva, que acumula los hallazgos y las inversiones para construir grandes civilizaciones y otra historia tan activa como esta anterior pero que haría intervenir otros talentos y donde faltaría el don sintético, privilegio de esta primera cultura; debemos considerar una cuestión delicada en este punto ya que este segundo tipo de cultura se hallaría en gran desventaja respecto a la primera como cultura cuyo punto de vista se adapta al lugar de legitimación para pensar esta segunda como menos evolucionada o arcaica.

Esta hipótesis de evolución piensa el resto de las culturas como anteriores en un estadio evolutivo correspondiente a una supuesta escala histórica propia, aniquilando las diferencias y homologándolas para así jerarquizar sociedades contemporáneas respecto de otras alejadas en el espacio y legitimar sistemas políticos coercitivos y despóticos.

Es riesgoso deconstruir en este punto la idea de progreso ya que nos vemos inmediatamente tentados a pensar en el supuesto “progreso” realizado por la humanidad desde sus orígenes como tan manifiestos y deslumbrantes, suponemos un camino en común desde el Neanderthal al individuo de la posmodernidad habiendo atravesado por un corredor estrecho, persiguiendo una misma idea y creyendo habernos superado constantemente en pos de esta beatífica meta que suponemos hemos de alcanzar algún día.

Justamente la paradoja de la idea del progreso es que esa meta es como un horizonte al que nunca se llega, un ideal de superación inalcanzable de hecho.

En este punto el desarrollo de las ciencias y en particular la historia proponen un modelo espacial donde hemos de situar las civilizaciones en un contexto temporal que se proponen imaginar cómo escalonadas en el tiempo, y esto como bien dice nuestro autor significa en principio que “el progreso no es ni necesario ni continuo y procede de a saltos”.

Estos saltos no supondrían en una linealidad donde hubiera que llegar lo más lejos posible en una misma dirección, sino que van acompañados de cambios de dirección, y aquí la idea de mutación.

El azar y la contingencia interviniendo como factores decisivos en esta construcción de la historia, aquí en este punto es donde se introduce la idea de caos, de azar, misma idea que sostiene no casualmente los preceptos de de la biología evolucionista.

Permítaseme pues una reflexión al respecto, estas dos potencias se entrecruzan en la historia del pensamiento : el azar versus la determinación, o habría bien un determinismo inequívoco de las cosas que las empuja hacia una meta inexorable y precisada como quien supone en el carbón el proceso final llegando al diamante o habría si no entonces el caos del universo interviniendo azarosamente entre las cosas, modificando a las mismas a cada instante determinando su indeterminada resultante en cada momento.

Este es un dilema gnoseológico, epistemológico y si se quiere también político ya que implica la idea del libre albedrío versus la determinación: idea cara al cristianismo, a la antigüedad grecorromana toda, a la noción moderna del progreso y a cualquier idea totalitaria de orden.

Aquella otra; la idea del caos, de la contingencia nos considera en cierto sentido como sujetos indeterminados, aquí nuestro autor incluye una distinción interesante al respecto, el nos hablará de diversidad y oposición entre culturas, nos dirá pues que todo progreso cultural es función de una coalición entre culturas, y que esta coalición consiste en hacer comunes probabilidades que cada cultura encuentra en su desenvolvimiento histórico.

Nos dirá también que el progreso técnico ha tenido por correlato histórico el desenvolvimiento de la explotación del hombre por el hombre y no es difícil corroborar esta idea hoy en donde tres cuartas partes de la población mundial se halla por debajo de la línea de pobreza. Quiero Rescatar una reflexión final de Levi-Strauss: “ el deber sagrado del humanidad es conservar igualmente presentes en el espíritu los dos términos y jamás perder de vista el uno en beneficio exclusivo del otro; guardarse de un particularismo ciego que tendría reserva del privilegio de la humanidad a una raza, una cultura o una sociedad y tampoco olvidar nunca que ninguna fracción del humanidad dispone de fórmulas aplicables al conjunto y que una humanidad confundida en un género de vida único es inconcebible porque se trataría de una humanidad osificada.

Accidente

2011-04-14T18:23:00.000-07:00

Ayer fui a cenar afuera, al marcharme encuentro en la esquina la escena de un accidente: autos parados, un motociclista en el piso. Detuve el auto e intenté ayudar.

la guerra es un juego: el de todo lo posible y cambiar las reglas todo el tiempo

2011-03-18T18:45:00.001-07:00

la guerra es un juego: el de todo lo posible y cambiar las reglas todo el tiempo

2011-03-18T18:43:00.001-07:00

la guerra es un juego: el de todo lo posible y cambiar las reglas todo el tiempo

Bares sin Wi Fi

2011-03-15T05:08:00.000-07:00

Los bares sin Wi fi son un remanso para mi y mi netbook, como un oasis en este vasto desierto de la red. Me permiten escribir y concentrarme en el teclado, en las letras, las teclas, la pantalla blanca de fondo solo manchada por las sombras de los grafemas vueltos en letra: han traicionado al caos de donde todo proviene y azarosamente se conjugaron en sentido para aturdir nuestra calma de voces como palabra. Prefiero el trino, el mugido y la erupción.
Pero la voz. La voz me devuelve el ser, me aleja de ese baladí sentido y la magia que tienen todas las cosas en su ignorancia-

Ahora mismo que pudiera escribir algo entramado a la prosa de la ciencia aturdiendo como la palabra erudita aturde el oído del infiel, ahora mismo que escribo inútilmente golpeando estas teclas como las teclas de un piano desafinado, sin saber conjugar los sonidos infinitos que llevan agua al éxtasis del deseo por escapar una vez mas de la mismidad que nos conjuga-

Esta tensión superficial de todo lo leve, esta evidencia de inutilidad tan tremenda que me deja solo y perplejo.
Cuando no hay nada que hacer, aparece la nada. Amenaza con la voz desafiante. Nada que hacer que no sea productivo, que no se encarrile y genere sentido, que no nos agote en el vacío de una existencia nula-
Trenzamos nuestros vínculos con las cuerdas rotas, con los hilos y filamentos del naufragio con todo lo que sobre por ahí.

Identificación: ( los dos puntos anuncian, como el bombo o las fanfarrias, la verdad) ( los paréntesis el tono emocional necesario para disponerse al relato) intencionalidad refractaria de la conciencia que se arroja sobre el mundo dándole a los elementos ( átomos, moléculas, estructuras) un sentido formal.

Anoche mirando el cielo, recuperé la conciencia de la distancia que nos separaban de aquellas estrellas.
Probablemente fuera la luz más lejana que pudiera llegar a mis ojos luego de miles o cientos de años viajando en el espacio-
¿ cómo podemos concebir esta idea? si no es que la imaginamos, imaginamos algo así como un viaje en la nada, en una nada tan vasta que cobra dimensión en su temporalidad. El elemento que recubre el gran contenedor del espacio ( como los océanos que cubren las depresiones geográficas), es el tiempo; el espacio exterior pareciera ser un vasto océano de tiempo; vale la pena recordarlo, el tiempo, esta imaginación colectiva absolutamente insustancial, incorporeidad fenomenológica que se extingue en su propio paso, y que además se renueva en su propia extinción-

¿como puede algo permanecer en el movimiento?

2011-03-10T04:26:00.001-08:00

Quien asegura que pueda escribirse hoy algo mejor que antes, o que lo que antes se haya escrito sea una cima alta que alcanzar, se tratan de otras experiencias narrativas, otras corrientes del relato que han vertido sus aguas en causes distintos del mismo río del devenir y el tiempo ( historia, podríamos decir).

Los hombres tal vez seamos no mas que un sueño- Y la historia no mas que un relato.

Pero la historia se resiste a la estratificación de significaciones visibles, de todas ellas como conjunto, y mas vale solo deja verse la última capa, la superficial. Allí estamos desenterrando memorias como fósiles, como cadáveres que no terminan de desintegrarse en el polvo, y del mismo polvo hecho tierra germinamos desde los ríos de nuestros antepasados , que siguen latiendo en la conciencia que se demora en la escena presente hacia el devenir -

Es una tremenda aventura estar arrojados a este naufragio de la vida e intentar significarla.

El ser y el tiempo han sido los temas que ocuparon esencialmente a los filósofos. Si existe aquello que permanece esencialmente igual y se resiste al cambio en el devenir , o si todo es cambio, flujo en constante movimiento, y en ese movimiento se significa el ser como conciencia del tiempo.

Cuando Freud se refería a la atemporalidad de lo inconsciente pensaba tal vez en este movimiento de la permanencia, ¿como podía algo permanecer en el movimiento?, como podía no solo permanecer sino a la vez significar el instante en devenir entregándonos la presencia, y en la presencia no solo el objeto, la cosa, y un paso mas allá la sustancia y el cuerpo como atributos de la realidad.

Cuando Lacán piensa en “lo Real” entramado a los simbólico como posibilidad de habitar la imagen del mundo, se retrotrae al viejo problema de la realidad: ¿qué es la realidad?, ¿una convención entre quienes percibimos el tramado de significaciones montadas sobre la escena imaginaria?-

Hoy parecen diluirse la certezas que antaño nos entregaran los vastos sistemas de conocimiento, y qué digo sistemas, si la propia mención de su “sistematicidad” incluye una categoría determinante como ancla que fondea el peso de toda la construcción semántica, si solo decir sistema nos delata modernos.

Cada palabra encarna no solo un centro gravitacional como metáfora de sentidos, sino concluye la órbita de los significantes en una narrativa elíptica como anillo que no puede dejar de girar fuera de su campo .

El problema que preocupaba a algunos griegos anteriores a Sócrates, que tensaba la cuerda del pensamiento y daba forma a una idea más emocional que razonable era el de la realidad misma, pero bajo su forma paradojal, ¿Cómo podía haber algo donde mas vale debería haber habido nada?, y en ese algo habido lo mas inquietante siempre resulta ser la forma del tiempo gerundio: “habiendo”. ¿Como puede algo Ser, habiendo sido, y seguir siendo, habiendo habido algo de su ser que no cesa en el devenir y renueva la forma del haber siendo lo mismo.

Es el problema del ser y el tiempo, el devenir en que se renueva-

La cesación del ser es otra paradoja, algo que cesa, que habiendo sido deja de ser-

La ecuación de Demócrito resuelve el problema: sólo existen átomos y vacío, si todo puede resolverse bajo la perspectiva de lo único que es, la significación hegemónica bajo la que todas las demás sucumben entonces sólo se trata de átomos, los colores, los rumores, los aromas, átomos y reacciones químicas, reacciones moleculares enlazadas bajo la causalidad que determina de estos elementos conjunciones y formas propias-

Reduccionismo hasta el punto fetichista mas íntimo de concebir el todo como la suma de algo que pueda entender sin incomodar mis certezas-

Que modelo educativo prefiero.....

2011-03-08T15:55:00.000-08:00

El afán cognitivo es ante todo una posición ética como sujetos singulares, es una responsabilidad política asumir una marca epistemológica , la forma en que entendemos al mundo es la que lo transforma-

Por eso no creo en prácticas educativas de Trinchera ni de Desembarco-

Las dos posiciones políticas que mayoritariamente asumen las cátedras hoy día en la Universidad son de Trinchera o Desembarco

Las de Trinchera pertrechan su línea de saberes y prácticas legales en un territorio de violencia simbólica parecido a los del estado nación e su fase mas autoritaria, yo diría que por identificación y pertenencia al etnos simbolizado en valores culturales-

Las cátedras de Desembarco, corresponden en una fase inicial a la misma construcción de sentido de las cátedras de trinchera, pero un paso más dan en esta dirección: exigen del alumno la transformación no solo en soldado de esa moda institucional.burocrático-política,, sino además el rito final del salto desde el lanchón hacia las costas hostiles de una Normandía académica- plagada de minas explosivas y francotiradores: los rostros de quienes aguardan en los pasillos al exámen semejan los rostros de soldados antes de enfrentar la batalla, por aprobar el examen final, claro -

Y en esto se basan: en que el saber lo tiene siempre el otro, la capacidad de anular simbólicamente es de uno solo de los dos, solo uno dice que cosa está mal de lo que el otro dice saber-

Prefiero las Cátedras de Intercambio, ( y solo trabajo en los lugares que prefiero) donde se ofrece un conocimiento a cambio de la confianza del otro en que al final del camino habrá un sentido que os habrá hecho aprender algo.

Gracias a la cátedra y a los docentes que hoy me acompañan que me han dado tanto ! .

Entrevista

2011-03-05T16:53:00.000-08:00

http://www.learningreview.com/tics-educativas/171-artlos-y-entrevistas/2337-entrevista-al-lic-mariano-gabriel-lopata-

Entrevista al Lic. Mariano Gabriel Lopata

Por Marcelo Fraire.

mfraire@learningreview.com

Coordinador de la sección TICs Educativas

Lic. Mariano Gabriel Lopata

Psicólogo, Docente e Investigador

Learning Review: ¿En qué área estas trabajando?

Mariano Lopata:Actualmente estoy trabajando en la Cátedra de Informática Educación y Sociedad, de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires. Trabajo integrando estrategias pedagógicas y metodológicas; participo junto con mis alumnos de sus trabajos, además de trabajar en proyectos de investigación dentro de la Cátedra.

LR: ¿Cómo empezó tu contacto con las TIC?

ML:La cátedra para la que trabajo promueve y desarrolla el uso de las TIC, o sea que la dinámica de trabajo apoyada sobre las TIC no era nada nuevo cuando me integré al equipo docente. Al comienzo, desde mi experiencia, se trataba de una práctica basada en la idea de ensayo y error; utilizábamos distintas plataformas y herramientas, y yo observaba muy atentamente los efectos que se producían en la dinámica grupal, y en la posible correlación entre el uso de las herramientas como apoyo instrumental de las prácticas y el rendimiento académico logrado.

En sí, apostamos a la capacidad potencial de los alumnos para realizar trabajos formales de investigación, buscamos calidad conceptual, integración de la diversidad de criterios en el grupo, aplicación de herramientas metodológicas, análisis crítico de los datos y las variables, y claridad en la interpretación y crítica de los textos para componer un escenario posible donde pensar la pertinencia del uso de estas TIC potenciando en forma sinérgica las capacidades de los estudiantes.

Resumidamente podría decir que la estrategia es muy empírica: ensayo y error, recuperando las prácticas que mayor saldo positivo nos dejan. Vamos variando, ensayando, y adaptando todo el tiempo el uso de las TIC, en una perspectiva didáctica, sin modificar el eje sobre el que estamos pensando nuestro trabajo como práctica de excelencia académica en el intento de construcción de una “Zona de Desarrollo” mediada por tecnología, donde nosotros –docentes-, interactuamos bajo la idea de investigación-acción con los estudiantes en la construcción de los instrumentos que nos permitan, sobre todo, pensar.

LR: ¿Cómo fuiste incorporando las TIC en tu hacer cotidiano como docente?

ML:Bueno, nosotros intentamos que de alguna manera las herramientas web se invisibilizen. ¿Qué quiero decir con esto? Así como en un partido de fútbol no debe destacarse si es buena la actuación del árbitro -ya que lo que importa es el partido y no el arbitraje-, entonces estas herramientas no deberían “notarse” para que fluya lo que verdaderamente hacemos: intercambiar conocimiento y construir significaciones a partir los instrumentos que adaptamos a nuestras prácticas.

Ya los alumnos no se cuestionan su capacidad en el empleo de un editor de texto para la redacción de un trabajo, sería raro pensar que esto pudiera ser un problema; hoy en día, para cualquier estudiante, el domino de un editor de texto como el “Word”, aunque sea en su modo más básico, se ha generalizado tanto que esta tecnología prácticamente se invisibilizó.

Pensemos si no en la adquisición y la práctica de otra tecnología: la de la lecto-escritura (que por supuesto demanda un nivel de simbolización e interiorización muy altos); los instrumentos que mediatizan esta práctica, digo, el soporte de la escritura : el papel como su sustrato material hace rato dejó de sorprendernos y hoy en día nos vemos ante nuevos modos de representar estos textos, que nos hablan de nuevas prácticas, de un modo particular de la subjetividad puesta en juego y de una reconfiguración inter-subjetiva que deberemos pensar.

LR: ¿Qué expectativas y/o miedos y/o dudas tenías al incorporarlas?

ML: Creo que al principio uno puede llegar a creer algo así como que las herramientas mismas pueden hacer algo que las personas no; esta especie de causalidad mágico fenoménica con que el niño interpreta su realidad se traslada al imaginario educativo, o una especie de atribución de voluntad a las TIC, como si ellas resolvieran el problema que nosotros mismos debemos resolver.

Creo que un miedo casi mítico, profundo y silencioso, se sostiene en la fantasía de que pueda ser reemplazado el docente por las máquinas, de que la actividad humana pueda ser completamente codificada y formalizada (como sucede con los traductores de texto en los que nunca se puede confiar del todo), esto sería el punto insalvable para las máquinas, justamente el plus que agrega el docente: crear y pensar, cosa que las máquinas no pueden hacer.

La mediación de la tecnología digital plantea algunos problemas más, sobre todo, lo más difícil de salvar es lo analógico, lo gestual, lo que algunos psicólogos llaman “lo proxémico” (en este caso por falta de proximidad física del otro).Muchas veces estas brechas son aún mas grandes entre quienes hemos incorporado la tecnología más tarde; los más jóvenes parecen no notarlo tanto, o al menos se arreglan bastante bien con sus emoticones y sus códigos para la puesta en juego de factores emocionales que puedan ser leídos en el contexto en la comunicación.

Pero creo que si utilizamos las TIC con inteligencia, imaginación y un poco de pertinencia (al principio siempre es ensayo y error), nos pueden devolver un gran poder organizativo de los recursos puestos en juego, recursos humanos, simbólicos, conocimiento y elaboración conceptual.

Propicia una sinergia que potencia lo grupal hacia integraciones colaborativas del conocimiento, trabajos mediados por zonas de fuerte interacción simbólica donde podemos asistir al proceso de creación de estas simbolizaciones y construir junto con los estudiantes un campo fértil para el conocimiento y la puesta en juego de la subjetividad entramada en el tejido de nuestras significaciones colectivas.

LR: ¿Que decían los alumnos al principio, y qué dicen ahora? ¿Cambiaron las “camadas” de alumnos, son “más digitales”?

ML:Los alumnos, utilizan tecnología a diario de modo informal, interactúan mediados por ella, envían SMS, chatean, descargan música, películas, juegos, se comunican en las redes, suben fotos, o sea que no les son ajenas estas prácticas. La cuestión es por qué no usar esta misma tecnología como plataforma que posibilite zonas de desarrollo donde interactuar con ellos. ¿Por qué no incorporar estas prácticas que los estudiantes han interiorizado en su vida informal, en las prácticas escolares, universitarias, generando didácticas que incluyan estas posibles competencias al territorio de la educación? Esto es lo que venimos pensando e investigando en la cátedra.

Yo diría que no es que los alumnos hayan cambiado, lo que está cambiando es una concepción de la relación docente-alumno tal vez; el avance de la tecnología y su incorporación en nuestras prácticas es algo que no podemos detener, entonces ¿vamos a crear instituciones anacrónicas?, o vamos a acercar estas prácticas hacia el núcleo de la didáctica. Este es un asunto que debemos plantearnos mucho más los docentes que los alumnos. Para los estudiantes no representa en sí un problema “la tecnología”, pero nuestro problema como docentes es qué hacer con ella.

LR: ¿Cómo ves la incorporación de las TIC en la Universidad?

ML:Tenemos dos actitudes bien definidas como visiones institucionales de un modelo de Universidad: hay quienes desestiman el empleo de las TIC, basados en una concepción más escolástica del modelo universitario, en este sentido es que “lo tradicional” de la educación respondería a un modelo que ha simbolizado ciertos elementos como coherentes con la arquitectura imaginaria del conocimiento que hay que alcanzar replicando los textos “ya clásicos”, o los “clásicos por venir”, que son siempre aquellos textos que priorizan un modo particular del pensar y una narrativa singular donde se acorazan algunos docentes como en trincheras del conocimiento. Justamente, en muchas de estas cátedras, por ejemplo, el examen final consiste en un ejercicio de resistencia ante un bombardeo, o en el diseño de una estrategia de desembarco sobre las costas de una Normandía pertrechada de saberes muy sólidos.

Hay también una especie de actitud de incorporación de las TIC como “políticamente correcta”, pero sin pensar verdaderamente aún el núcleo de la problemática que plantea su implementación, donde simplemente se incorpora la herramienta para sostener los viejos esquemas instituidos y replicar sus prácticas.

Creo que deberíamos intentar pensar a las TIC dentro de un panorama amplio, dentro de un contexto pedagógico, incorporadas sólidamente a las prácticas y competencias de los estudiantes e integrando un modelo didáctico dinámico que tenga en cuenta el flujo constante de información, las herramientas, y los hábitos de los estudiantes.

Podríamos pensar la construcción del conocimiento como un trabajo conjunto y colaborativo, entre alumnos y docentes, sin desatender la rigurosidad que requiere la investigación y sus demandas formales y académicas, pensando a las TIC como herramientas que facilitan zonas de desarrollo y construcción del conocimiento.

Por supuesto que es un desafío constante pensar el empleo de estas herramientas y diseñar estrategias a medida en cada caso; muchas veces no es fácil hacerlo de esta forma, pero creo que no sería válido (al menos de un modo que apueste por transformaciones profundas y significativas), hacerlo sin esfuerzo ni trabajo.

LR: ¿Nos podrías brindar algunos links donde nos muestres lo que haces con los alumnos?

ML:Nosotros utilizamos muchas herramientas combinadas, bajo el concepto de centro de recursos organizados (C.R.O.).Al principio indagamos qué herramientas se adaptaban mejor a nuestras estrategias y las combinamos y conectamos para trabajar mediados por estas tecnologías en zonas de interacción que soportamos en plataformas web, sobre todo algunos editores de texto on-line, (como plataforma),muchos de ellos poseen herramientas que además pueden ser utilizadas para indagaciones metodológicas, compartir correo, archivos, links, etc.

Hay un sitio que armamos en Wordpress donde tenemos un background de algunos de los trabajos de nuestros alumnos: http://psicologia20.wordpress.com/

Aquí otro ejemplo de un trabajo armado sobre weblog: http://sujetoytecnologia.wordpress.com/

Y les dejo un sitio de la cátedra con el proyecto Ubacyt en el que actualmente estamos trabajando:

Observatorio de los usos de las TiCS en jóvenes ingresantes a la universidad de Buenos Aires y su relación con la construcción de estrategias didácticas: www.delconocimiento.com.ar

LR: ¿Qué le dirías al docente que quiere relacionarse con los alumnos por medio de alguna herramienta TIC?

ML:Le diría que se atrevan, que no hay nada que perder y mucho por ganar. Que ellos mismos pueden aprender muy fácilmente, que hay muchos foros, blogs, redes y sitios donde pueden leer sobre experiencias educativas, TICs y tecnología. Pueden intercambiar información, compartir experiencias, hacer consultas, etc.

Creo que los docentes podríamos parecernos mucho más a los deportistas, en el sentido en que ellos siempre deben entrenar y mantenerse en forma, una victoria no les garantiza la siguiente, en el sentido del esfuerzo y el trabajo que demanda cada desafío.Creo que debemos esforzarnos junto con nuestros alumnos y no mirarlos desde la tribuna; nuestro esfuerzo es doble, lo sé, pero bien vale la pena.

Tags: Edición Nº33

Pescadores de sentido

2011-01-19T13:48:00.000-08:00

El signo arrastra al objeto, como la línea de pesca arrastra a su presa.
El pescador, el Poeta
el mismo.
Ambos trayendo el fruto del mundo hacia sus redes de sentido.
La experiencia pura, sin palabra, animalidad como conciencia sin tiempo, plena presencia del instante
hecha todo lo que hay.
Ser y
Tiempo.

esperpento

2011-01-14T14:22:00.001-08:00

Escucho por décima vez a ese esperpento motorizado aullando por los alto-parlantes el nombre de un candidato presidencial: ¿ Por que creen que a fuerza de volumen y repetición, alguien votaría con mayor facilidad a un representante político? ¿Por mesmerismo, reflejo condicionado, o respuesta zombie?

Contingencia o Determinación

2011-01-12T14:05:00.001-08:00

Contingencia o Determinación; He aquí una cuestión a resolver para pensar una ciencia posible. Si nos hemos exceptuado del azar en un universo absurdo, u obedecemos ciegos a una arquitectura precisa que conjuga las formas con determinación implacable.

Rito de Navidad

2011-01-01T21:10:00.000-08:00

¿Que categorías debería incluir para semejante osadía, para presumir de un título tan ostentoso como el de " Rito de Navidad"?.
Analizar el aspecto religioso de la celebración ( por lo de rito)
Analizar el aspecto social
¿El aspecto mítico, el aspecto narrativo que incluye el suceso dentro de una práctica cíclica sostenida por los pueblos desde hace milenios?.
Podría decir "imaginario de los pueblos", y correría hacia las trincheras de la lingüística y la estadística para protegerme de la metralla fenomenológica acusándome de especulativo.

tienta tanto

2011-01-01T20:58:00.000-08:00

Se me ofrece tanto por hacer que no me tienta demasiado escribir;
como si lo supiera todo solo cuando estoy sentado en silencio frente a las estrellas que me hablan desde tiempos profundos, primigenios: Encontrar una palabra exacta que no retenga impurezas es trabajo del poeta, y en ciencia la poesía es arte de lo posible como la guerra entre los pueblos .
Una guerra no es posible solo habiendo pocas personas, eso sería una lucha , una contienda pero no una guerra.
Una guerra lo es por enorme oposición de fuerzas vitales, por choque, por fricción de desgaste, por absorción, o destrucción.

volver a una democracia directa

2010-12-30T18:58:00.000-08:00

Disponemos de herramientas suficientes para en poco tiempo más volver a una democracia directa ( no representativa), donde podamos decidir en sincronía cientos de miles al mismo tiempo...
Me refiero a "Democracia no representativa" al hecho de no delegar la representación de la propia voluntad a un representante: osea, decidir a modo de plebiscito vinculante mediados por tecnología, donde toda la ciudadanía vote de modo directo sin un representante que intermedie en la decisión: que el voto de todo ciudadano valga lo mismo que el de cualquier legislador en cada sanción a cada ley ( por ejemplo) - A eso me refería con Democracia directa, como la griega , donde cada ciudadano participaba sin intermediario en representación de su voto. La tecnología estaría lista para permitir algo así, aunque quizás no la voluntad pol{itica de los representantes legislativos y las instituciones del estado.

la tecnología ( como fetiche)

2010-12-23T17:13:00.000-08:00

La democratización de las redes es un sueño libertario y emancipador que corre el peligro de trasladar el problema de vivir en comunidad y su resolución a un plano instrumental.
Un sueño caro ha sido el de la libertad y los derechos humanos para proyectar sobre la tecnología ( como fetiche) el potencial de resolución de las tramas simbólicas que debemos resolver los hombres como sociedad integrada.

Perdón Newton

2010-12-13T15:03:00.000-08:00

Hello World, cayendo tobogán en el estrépito de la insensata manzana al revés -
Perdón Newton

Congreso de Psicología

2010-11-23T18:26:00.000-08:00

Para referirse al acto de caminar, los latinos usaban la raíz grad-,que se encuentra en gradi‘caminar’, de allí la palabra congreso refería al acto de caminar juntos (Gracias Gloria Autino)-
Hoy en el congreso de psicología se conjugaron especies raras: los psicólogos de todas las razas, de todos los planetas de este sistema solar y de soles cercanos.
En un momento vi entrar a un señor con su saco en picada hacia el suelo, con un maletín desprolijo y lleno de papeles cayendo .
Se sentó a mi lado, comenzó a desplegar hojas, ponerlas en el piso en orden secuencial como si fuera un rompecabezas.
Hojas oficio, amarillentas y mecanografiadas, escitas en lápiz sobre el tipeo de la máquina, libros de ediciones antiguas, apuntes, fotocopias,
Ese bolso era la envidia de cualquier oficinista del estado en los años 80, papeles por doquier.
Cuando llegó su momento de hablar, sacó de su bolsillo un pañuelo lleno de tizas partidas, habían al menos unos veinte trozos de tiza allí ), y comenzó a hablar, jamás supe que decía pero sonaba bien, era muy seductor y coherente su discurso. Era una imagen de patética elocuencia: la imagen del profesor loco; ( aquello que los docentes tristemente tememos), pero era también la imagen de la genialidad, el desparpajo, el mas allá de la frontera, este si que era de otra galaxia pensé!....Uija! qué vértigo-

Fue como asistir a Babylon 5, seres de todas partes en conjunto, conviviendo en un espacio, y caminando hacia algún lado.
El modelo de congreso ( de pares) es lo mas parecido a lo que debiera parecerse la universidad como institución académica. Un congreso: ciudadanos legitimados ante el derecho que promulga el estado por una porción discursiva de la realidad, debatiendo posisciones epistemológicas ( siempre políticas) -
¡Ay ! el congreso!

Revolución o Revelación

2010-10-25T14:25:00.000-07:00

Así como las palabras nacen y mueren, los sentidos de “lo real” divergen de sus “realidades” y vuelven a converger en nuevos objetos de representación., tales objetos son re-presentados por la palabra.

Regresemos ahora desde los vedas hindúes hasta el ciberespacio informático.

Hay una palabra que rescata la comunicación digital y es precisamente: “virtualidad”, su empleo se debe a una sutil peculiaridad. En la antigüedad, bajo la perspectiva teológica cristiana del mundo, aquello virtuoso era aquello que obraba en relación al bien, un alma virtuosa era aquella que obraba en relación al bien. Lo virtuoso solo era posible ser observado a través de actos que fuesen virtuosos, un alma virtuosa solo era advertida por el modo en que un hombre se comportaba, tal que esta conducta fuese virtuosa, o sea realizada en relación al bien.

De lo anterior se desprende que lo “virtual” es solo aquello de lo cual es posible advertir sus efectos, tales como los buenos actos, pero nunca la bondad.

En este sentido se dice que las comunicaciones a través de los medios electrónicos de información son virtuales: de ellas solo se puede advertir sus efectos (el mensaje), ya que todo aquello que corresponda a la parte no-verbal (analógica) de la comunicación está negado.

De este modo se acota una importante perspectiva del lenguaje, aquella que Watzlawik definiera como “comunicación analógica”, forma tradicional del lenguaje cara a cara.

En otro sentido vuelve a la experiencia de la comunicación más similar a las experiencias de laboratorio, donde es posible controlar menor número de variables con mayor eficiencia.

En este sentido se produce un acotamiento de nivel relacional e intersubjetivo entre los actores intervinientes en el acto de la comunicación.

Ciudades-Sociedades Virtuales

Existen sitios en Internet donde el “navegante” puede aventurarse a vivir una vida en paralelo a la cotidiana, sin por ello infringir ninguna “norma social”.

Tales sitios son llamados “ciudades virtuales”.

Tales ciudades virtuales son construidas virtualmente por distintos actores intervinientes, uno puede desplazarse por ellas asumiendo un personaje (avatar) o rol que cada quièn crea.

Cada personaje de estas atestadas ciudades es ocupado por un “alma virtual”, y lo mas real de estos personajes es su “presencia”, su imagen que a la vez es lo mas virtual.

Paradójicamente lo menos real de estos personajes es “su alma”, o sea los seres que los crearon y controlan.

Cada edificio posee arquitecturas propias, espacios interiores bien definidos y comunes a todos los actores de cada ciudad.

Cada quién puede construirse su propia casa y tener acceso a ella, solo accederá la gente autorizada por el constructor a su casa, o sea su familia virtual o sus amigos.

Luego de un largo día por Alphaworld nada mejor que volver a una casa virtual…

En estas ciudades virtuales se desarrollan foros, espectáculos, conciertos, se va de shopping, se editan diarios, y todos los personajes objetivizan juntos esta “realidad virtual”.

Un paso más

Estas ciudades virtuales son construidas por arquitectos virtuales.

Cada ciudad es diseñada por un conjunto de “arquitectos virtuales”, tal que cada ciudad posee sus propias reglas, en algunas ciudades no existe la muerte, en otras no opera la ley de la gravedad, y cada lugar es ordenado por distintas leyes “físicas” y “sociales”.

Los arquitectos funcionan como en el caso de “El ojo de Dios”, quienes todo lo ven y ordenan.

Habiendo mantenido una conversación informal cara a cara con uno de estos arquitectos virtuales, recuerdo anecdóticamente que él me comentara que ellos son como “Dioses en sus mundos”.

El lenguaje informático-digital sería análogo al “tántrico” pronunciado por aquellos seres mitológicos que al nombrar creaban igual que los arquitectos virtuales.

Reflexión

Una previsión alarmante nos sugiere la existencia de estos lugares virtuales como el comienzo de una posibilidad que podría tornarse escalofriante: Habitar estas ciudades virtuales como totalidades polisensoriales, y no ya como simples participantes de una experiencia virtual interesante.

La paradoja del film “The Matrix” volviéndose real,

¿Cuál realidad sería entonces más real?

Conclusiones

1- Las antiguas lenguas tendían a la entropía semántica, sus significantes eran altamente polisémicos y tal posibilidad les otorgaba un alto rango de significación.

Las frases eran entendidas en su contexto tal que descontextualizadas se volvía muy dudosa su interpretación.

Este conjunto de fonemas despierta una potencialidad semántica semejante a la del ideograma pero con un grado de complejidad mucho menor.

3- La escritura de tipo fonética abre paso a la posibilidad de construcción absolutamente simbólica del lenguaje, esto es, de tipo totalmente “digital”, contra la analogía del ideograma.

También posibilita la aparición de las operaciones abstractas tales como silogismos, inferencias lógicas, y construcciones dialécticas.

8- Postulamos la necesidad de un “estallido semántico” en el pensamiento y el lenguaje para producir quiebres paradigmáticos esenciales.

La objetivación del lenguaje en formas únicas del pensar y la reducción semántica del lenguaje es un resabio del pensamiento “Moderno” anticipado por el iluminismo y luego el neoiluminsmo.

La búsqueda de un “objeto verdadero”, requiere rigor, acotamiento de lo subjetivo y reducción de la entropía a patrones únicos de expresión.

-Significados altamente unívocos

-Formas únicas en que parece manifestarse lo “real” y lo verdadero.

-Patrones sistemáticos de pensamiento lineal.

11- Postulamos la necesidad de alcanzar nuevos niveles semánticos en el lenguaje verbal para superar el “pos-período” de la posmodernidad y hacer así posible la apertura a un movimiento cognitivo fundacional verdaderamente renovado y auténtico y ya no solo un pos-movimientoreactivo a los infortunios del proyecto fallido de la modernidad.

A modo de estigma, la posmodernidad carga con el pesado resabio a destiempo de la palabra de la modernidad como acabamiento de lo pensado a través de sus modelos funcionales.

En la posmodernidad el resultado de la saturación de significantes siempre refieren a un único modelo posible: el de la modernidad (como respuesta a este modelo).

Algunas consideraciones acerca de una Representación Social

Habría una representación social que postula la reducción cognitiva de las nuevas generaciones y que básicamente dice así: “Tiempos de antes fueron mejores”.

Así podemos pensar de este modo en un núcleo figurativo que plantea la caída hacia la barbarie, o la horda primitiva al final del recorrido y en el mejor de los casos.

De tal modo se ha llegado a desconfiar de las capacidades de discernimiento de los adolescentesen cuanto se refiere a su comunicación, popularmente se desestima la sintaxis que ellos emplean al comunicarse creyendo que ellos empobrecen, deforman y cercenan “la lengua” al utilizar sus modos abreviados de expresión.

También este tipo de representación social permite a sus participantes

Justificar su disfuncionalidad respecto a la asimilación de nuevas estructuras de conocimiento.

Conocimiento-Poder

Respecto al par al que se refiriera Foucault conocimiento-poder, el discurso dominante siempre intentará sostener su lugar privilegiado del conocimiento respecto a manifestaciones resistentes.

De este modo desacredita el lugar del otro mediante una discriminación selectiva del conocimiento.

Al respecto podríamos pensar que los nuevos discursos intentan surgir para quebrar aquel otro dominante.

En el particular caso de los nuevos sistemas de comunicación habría que pensar un hecho histórico como posibilidad de reflexión.

Instituciones como el Vaticano pierden poder y credibilidad con un instrumento que al principio parecía beneficiar solo al poder instalado.

Pensemos entonces en la Internet y las posibilidades que no solo le sirven al discurso dominante, sino además como vía legítima de comunicación de las minorías resistentes.

Mariano Lopata

Las Redes somos nosotros

2010-08-25T20:11:00.000-07:00

La Red somos nosotros

: Caso FaceBook

Singularidad de las redes

Los miembros de una plataforma de redes poseen la peculiaridad de pertenecer una red singular: cada quién se posiciona como una partícula estable durante un breve tiempo, donde nada cambia en su red, hasta que un cambio se produce y la red deja de ser la misma: las redes están en constante flujo de movimientos migratorios, replicativos, y de resonancia de información donde los puntos estables que conforman el entramado: ( los sujetos) tienen la capacidad de producir gran variabilidad en las estructuras de las redes mismas con mínimos cambios de flujo en los patrones de interacción.

Cada red atraviesa puntos de conexión donde se entraman los hilos de otras redes: estos nodos estructurales son los sujetos, los contactos, los puntos fijos de la red sobre los que se tensa el tejido: cada sujeto capta una red singular, distinta a todo el resto, nadie tiene exactamente los mismos contactos, las mismas publicaciones, está unido a los mismos grupos, interactúa con los mismos sujetos: sin embargo y paradójica-mente, la red es la misma.

La red es la misma en la que se entraman los recortes singulares que somos los sujetos, los mismos recortes que realizamos en las redes sociales donde interactuamos en el cotidiano cara a cara-

Tal vez la diferencia sustancial tenga que ver con una determinación de la estructura.

Las redes sociales ( cara a cara ) también constituyen un paradigma desde donde pensar las redes sociales montadas sobre plataformas web: porque son ellas originariamente las que ofrecen el modelo estructural para la herramienta que distribuye la lógica de sus significaciones.

Las redes sociales cara a cara ( en adelante RSCC) se estructuran desde las determinaciones construidas bajo la significación histórica de movimientos que cristalizan en prácticas políticas, éticas y estéticas y que son compartidas por un colectivo, como modo de estructuración de sus procesos histórico sociales de supervivencia y adaptación.

También funcionan bajo ciertas categorías que propician el reconocimiento y la pertenencia de los puntos fijos al entramado ( de los sujetos al colectivo), o de los nodos a la red.

Los nodos son los sujetos, donde se produce el anudamiento de las significaciones.

El entramado posee singulares características según el nodo que se recorte y la red que se entrame alrededor de el, dependiendo de los grados de proximidad al nodo central: digamos que una red de “ amigos” en FB, es Nodo 1, una de “amigos de amigos” sería Nodo 2 , hasta llegar tal vez a la red Nodo 6 ( la red de redes) que es la red universal. ( teoría de los 6 grados , 19xx , Montot ).

Digamos que el entramado mas singular es el que corresponde a la categoría “amigos” en Facebook.

El Nodo sería el sujeto donde se producen los anudamientos,

y la red sería la conexión general de todos los nodos y su estructuración.

La Red es una estructura.

La red cumple su función única de anudamiento de las líneas de sentido que son significadas por un modo específico de construcción de las significaciones atrapadas y generadas entre los nodos.

La red se construye con hilos y nudos.

Los hilos son las relaciones entre los sujetos: los nudos que anudan el sentido.

Los Hilos se entraman en una estructura particular: la red-

La red une hilos que entraman nodos : los imbrica y potencia, los conecta y amolda, los contiene y retiene, los significa y construye, les da : Sentido, solo porque somos nosotros la red.

Hay un efecto “gravedad” en las redes

Las Redes Sociales Web (RSW en adelante) a diferencia de las RSCC, poseen un modo particularmente distinto de estructuración-

Las RSCC se han estructurado sobre el magama de significaciones ( Castoriadis, año d.o.), en el que cristalizan en la forma de prácticas políticas ( o de poder ) . ( Benbenaste. Psicología política-año xxx), donde se han reíficado sus significaciones olvidando el proceso histórico que les dió origen. ( Berger y Luckman . Construcción social de la realidad)-

Las prácticas sociales de poder han naturalizado significaciones políticas construidas bajo la lógica jerárquica y teleológica, que se replica en los nodos de la estructura general tal que cada institución replica una porción de la institución que la contiene ( microfísica del poder .- Foucault), la familia replica la lógica del estado, como una pequeña porción de él; las instituciones educativas, jurídicas, etc. )

Ante la explosión de algunas de estas significaciones : Familia, Individuo, Trabajo, Comunidad; espacio y Tiempo, ( Bauman- Modernidad Líquida), la instituciones intentan reacomodarse (como placas continentales que colisionan y buscan su nueva estabilidad) en plena ebullición el magma tardará en enfriar, y mientras tanto podemos advertir las fracturas, los cráteres humeantes, el aire sulfuroso, los temblores bajo nuestros pies, y la basta geografía de nuevas tierras por explorar-

Nuevas Configuraciones

Las RSW, parecen condensar como un precipitado donde algunas “redes en primer grado” alcanzan masas críticas muy rápidamente hasta sumar el número mayor de masa posible para una configuración específica.

Y las RSW ente mas RSW ( twitter- Yahoo. MSN )

Toda la WEB es una RED Social estructurándose.

Teseo, Ariadna y la vuelta de Odiseo

2010-08-03T19:14:00.000-07:00

Cuentan que Ulises, harto de prodigios,
lloró de amor al divisar su Ítaca
verde y humilde. El arte es esa Ítaca
de verde eternidad, no de prodigios.

J.L. Borges
(Arte poética, El hacedor.)

Los personajes geniales tienen una característica: logran reunir en su vida Amor y Deseo.
Cumplir la ley es un arte de dejar vivir, y vivir uno con lo que nació dejando vivir a los demás.

Minotauro en el laberinto: diseño circular de las redes en que nos repetimos, los pasillos y galerías que recorremos corporizados en un personaje que nadie logra entender ni descifrar, nos encontramos solo con las paredes, los espejos, y presentimos el centro implacable: al minotauro.
Teseo entra al laberinto sostenido por un Hilo, con la seguridad del Héroe entregado a su destino, él ya estaba elegido, pero: Ariadna, ella que por amor lo acompaña, ella teje el ovillo para procurar un rastro que traiga a su amado de vuelta, ella acompaña un deseo ciego significado por Teseo, y finalmente recae al vacio que la libera del hombre que le impuso una significación a su propio deseo, y es abandonada .
Teseo la abandona en Naxos deseoso de mas aventuras, Ariadna desconsolada llora: el dolor del abandono, el lamento infinito del dolor del vacío y la angustia de ser. Ariadna.
A veces pienso que somos como aquellos hombres que apenas vislumbran de que se trata este juego, detenidos en la instantaneidad, en la inmediatez de la imagen, solo vemos apenas un paso mas allá, desconociendo por completo la arquitectura de esta pieza que hemos tejido en el tiempo: Nuestras Vidas.
Como Pequeños Teseos, deseosos por mas, apenas vemos el corazón sutil de quienes nos aman, nos hablan, nos acompañan: y buscamos prodigios ( Dioses Huecos).

Recuerdo una tarde viajando en el Egeo, aquél mar intenso de azules que brotan con destellos de siglos, viajaba desde Thira hacia el puerto de Pirros, cercano a Atenas, y mi barco hizo escala en la isla de Naxos, bajé a dar una vuelta, caminé alrededor del puerto y me dejé llevar por el viento del crepúsculo, brotó el sonido del viejo lamento de Ariadna, la angustia del desamparo de haber sido dejados en una tierra extraña, de haber sido abandonados a la vida, de no saber como ni donde, el dolor de las preguntas, el dolor de la carne, el dolor del corazón que intuye, pero, pero ¡Que maravilla volver!, ¡solo sentirlo unos minutos para volver a sumergirme en el paisaje y seguir soñando!, olvidarnos de todo esto y como Teseo entregarnos a la vida plena de encantos y aventura…
Recuerdo una perspectiva poética de Borges sobre el final de la Odisea: cuando regresa Odiseo a su Isla, y desde el navío vislumbra las costas luego de veinte años perdido, …Y tal vez harto de prodigios, Odiseo lloró de amor al ver su Itaka verde y humilde…”, el llanto reconociendo el valor del sentido que está en la Vida, y en los otros que amamos con quienes nos debemos a la vida misma.
Los hombres insensatos olvidan el corazón que los espera, hombres que buscan el rebuzno oficial de la tropa, los prodigios y el susurro .
Hombres que no pueden reconocer la sensibilidad primordial de un acorde, un perfume, una piel, los ojos ,y el calor de una mujer para amar.

Cualquier cosa escribo Que Villa prefieres: angostura o diamante ?

2010-07-24T19:40:00.000-07:00

Quwe buenoes poder escribir con errores de ortografía sin qu me preocupe-
asi como sale del teclado
hoy viaje podr lugares impensados
me sumergí en el vértigo del conurbano bonaerense profundo.
en las aldeas mas allá de la urbe grande-
cruzando zanjas profundas, barro, carteles chapa, colores, galpones, hieros viejos tirados, perros, mas barro , calles de tierra, alambrdos, aguas estancadas de peste y vapores inmunods-
avenida, luego autopista rápida al borde, bajamos, camino al margen, lento, chicas que bajan de los coelctivos con sus ropas de portivas , chicos de gorra y pantalones tan anchos para guardr armas, miradas fewroces, miradas de acero, de hielo, .....................horror silencioso y vértigo

Mundial TV

2010-06-09T20:27:00.000-07:00

Y no es acaso el mundial de football , pura virtualidad;
no es acaso la escena naturalizada de pupilas derritiéndose frente a las pantallas de L(E/C)D encendidas de pasión.
(Pasión entiéndase de Pathos )

La hiper-realidad en sincronía
better than the real thing............

Microsoft will buy Google or Google will buy Microsoft

2010-06-06T18:38:00.000-07:00

Because they are two big galaxies in collision, according the laws of physic, the gravity will atract then one in other- dONT MIND WHO buys whom-

Porque son dos grandes galaxias en colisión, segun la ley de la física : la gravedad atraera uno sobre el otro; no importa quien compre a quien-

Sobre la Gran Rateada Escolar

2010-05-18T20:37:00.000-07:00

No puedo negar mi implicación desde una perspectiva en la que intento pensar utilizando categorías a priori, tal vez demasiado entusiastas.
Es que tal vez el hecho formal, el fenómeno digamos, se re-inscribe en la historia ( como historicidad) desde la lógica del mito, y es aquí donde mejor podría pararme para defender mi pretendida posición (veremos)-
Son muy ciertas las consideraciones sobre las circunstancias subjetivas típicas de la adolescencia así como las características antropológicas en tanto invariantes culturales que determinan la pertenencia y el reconocimiento de los grupos. Los ritos de pasaje se inscriben en la adolescencia y la pertenencia imaginaria a los grupos de referencia tal vez se sellen en este período de la vida y establezcan patrones futuros de reconocimiento.
Pero yo me pregunto esto: el fenómeno colectivo, el acto espontáneo que luego es capturado por las significaciones mas diversas que intentan "diquear" la fuerza sustantiva del fenómeno hacia los embalses de significaciones restringidas que capitalizan posiciones políticas y prácticas legítimas., ¿como se genera esta fuerza, y el fenómeno?-
Tal vez la teoría de la autopoiesis resulte un límite, mas allá de ella misma no se puede pensar mas que desde una perspectiva mas bien mágica, y en este punto creo necesario idear un modelo mas universal y comprensivo.
Aquí la importancia de este acto fundante nuestro: la significación del fenómeno, Nietzsche decía ".. no hay hechos, solo interpretaciones...", no iré tan al extremo, y arriesgaré, si hay hechos, precisamente Hechos hechos de las interpretaciones.
Esa es, creo yo, mis estimados, nuestra responsabilidad como ciudadanos mayores: sujetos plenos de derecho, comprometidos con un colectivo social, con el Otro, la justicia y el conocimiento.
Si me permiten, daré un paso más: estoy leyendo una interesante tesis de un Biólogo que no discrimina mucho entre su campo de estudio y la física, la sociología, la matemática y la psicología : Rupert Sheldrake.
Rupert propone un modelo biológico basado en lo que denomina como "resonancia mórfica", o estructuración de los campos físicos, sociales y biológicos de acuerdo a un patrón del que la "naturaleza" es habitual, osea una especie de memoria tendida entre los campos de energía unificada que conforma lo existente: tanto molecular, biológico como atómico (y demás)-
En este punto pienso yo en el fenómeno social como trascendente al hecho de la interpretación subjetiva ( osea de cada miembro que ha participado en la "rateada"), sino mas vale lo intento pensar como una forma intersubjetiva de reconfiguración de la red social (por decirlo en términos actuales).
Tal vez ellos mismos, los estudiantes, asistan a un modelo de configuración social basado en formas horizontales que aún no pueden interpretar ni presentir.

La toma de la Bastilla fue en sí un suceso menor como hecho fenomenológico, pero como hecho mítico construye el valor histórico que funda la idea moderna de emancipación, de estado y derecho. Construye la historia desde el mito sin que los 600 ciudadanos que combatieron por liberar a los siete prisioneros sospecharan las consecuencias políticas de ese acto, ni que estaban encendiendo la mecha de una revolución que se extendería por toda Europa.
Pienso también en otros fenómenos espontáneos que luego fueron capturados bajo la significación del poder local o de turno y aún son resistentes a toda interpretación: el primer cacerolazo del 2001, el primero como hecho espontáneo y no los ecos posteriores ni sus interpretaciones: como un hecho emocional, de una inteligencia distribuída en funcionamiento sincronizado, como los cardumenes que se mueven sin pensar lógicamente ni ensayan coreografías.
Disculpen ustedes mi emoción y mi exceso de credulidad así como la puesta en juego de las visiones mas esperanzadas que me alientan a seguir pensando en posibilidades menos "desasosegadoras" que la de ver chicos rateándose en masa, solo repitiendo una moda o un rito absurdo, como todos los que ya he repetido yo. Tal vez veo en ellos eso que hubiera anhelado que pasara en nuestra generación, tal vez es la edad y mi prematura chochera...

Taj-Mahal- Agra junto a Raju, un amigo Nepalí

2010-05-08T21:46:00.000-07:00

With my frien Raju Thapa Nagar in Agra, we traveled for two weeks together with him and Rachel, his wife and their doghter Milan

Microbloging in my Blog

2010-05-08T21:41:00.000-07:00

Blog ! Blog ! Bl!og B!og bL06 !
V!06

Escirbir un Blog

2010-05-08T21:38:00.000-07:00

Escribir un Blog es hablar como personas relatando nuestro paso-
Es tejer con las crónicas del día los hilos de un mito.
Es legar una memoria impresente al futuro
Es escribir
Fundamentalmente mis amad@s herman@s, es escribir
es decir.
Y si es con poesía,
mejor.

Blog

2010-04-16T20:01:00.000-07:00

Estoy cansado de pegar notas viejas en los Blogs, hoy voy a escribir directo sobre el Blog, y debo confesarlo: es muy demodé.
Decir Blog en el tiempo en que yo era joven, era no decir nada, o, ¿no era decir nada? .
Decir Blog era como decir Brrimr.
Decíamos Walkman, computadora, televisión a lo sumo.
Hoy decir Blog es hablar de algo que naturalizamos como un significante socialmente compartido pleno de entendimiento, de plenitud semántica para todos.
No es así.
Decir Blog, Web, scroll, IP, EXTREMA LOS LÍMIRES NO SOLO DE el castellano sino la lógica de la abreviatura y de la capitalización de las letras.

¿Ciencia o ficción ?

2010-03-26T05:52:00.000-07:00

Como escribir en disonancia con lo que se espera que uno escriba.
¿Debería abocarme a la consagrada tarea del hacedor de verdades imaginarias?:
Escribir ciencia, escribir cuentos , ¿o que ?
¿Quién espera que uno escriba algo?: el otro, ese otro imaginario, ese otro que imaginamos que nos lee en la ilusión de ser comprendidos, leídos, o en el peor de los casos admirado.

¡Cartesianos!

2010-03-10T17:36:00.000-08:00

No era necesario tanto, solo unos instantes en que nos dejáramos de caretear infaustos el drama de circo entre quienes al final no sabremos nada.

La música es a la vez un movimiento estético y social, por lo tanto político: político en el sentido en que compromete al cuerpo en el dilema de callar o morir a su antigua forma.

Si debo comprometerme a la documentación de la palabra, he de saber que no sin riesgo se incursiona en este camino y no sin cicatrices se sale.

La palabra podría corresponder a la prosa, pero habría que pesquisar un estilo donde encuadre esto.

Parece que la lectura de la ciencia se acerca más a la realidad, que ironía, al costo de no dudar de una verdad para fundar lo real.

Crece todo crece, todo esta vivo y es inteligente, la totalidad de la res-extensa es el doble ( la duplicidad) de la res-cogitans… ¡Cartesianos!

Asombrado.

Receta para escribir algo estridente

2009-12-17T07:34:00.000-08:00

Esta hora en la que escribo repleto de incertidumbre, mas iluminado por algunas palabras que deciden sobrevivir al olvido, aquí voy otra vez intentando algo dichoso.

Algo que se cierre sobre sí mismo y que hable del hombre, de una perspectiva sobre lo humano.

Siempre hemos intentado la voz grandilocuente o razonable, hoy voy a intentar una voz armónica, melodiosa, ruego la inspiración por un sentido estético, y no por el placer trágico de la palabra bonita pero vacía, ni la combinatoria de sonidos adecuados, ni las magnas sentencias que resuelven alguna pretendida verdad.

Encausar la fuerza hacia un punto: he aquí el gran esfuerzo de quién construye pensamiento, encausar el sentido como quién encausa un río, un dique para la palabra y la coherencia de sentido, volver al sentido un haz coherente de palabras.

Esto es la palabra razonable: puro acuerdo, ni pretendamos que entre cosa alguna y la palabra que la nombra haya más que eso: puro acuerdo.

Dirán que la rosa es su nombre, de acuerdo, es su nombre en tanto sea esa rosa hablada, y nos encerramos en un juego de espejos al referirnos a ella hablando, no podemos dejar de hablar de ella y mientras tanto nos ausentamos de su presencia: a ver, no es que ella falte, somos nosotros, en quienes la rosa se nombra, los ausentes de su presencia en tanto la invocamos en la forma de su nombre.

Nos ausentamos del mundo al hablar de él y a la vez lo recreamos otro, asistimos ciegos, sordos y anestesiados al banquete de los sentidos recreando su presencia en un mundo que acordamos.

Apenas llevo escritos unos renglones y el sueño me vence….seguiré algún día…

Teoría unificada Bio-Psico-Social

2009-10-31T06:12:00.000-07:00

Teoría unificada Bio-Psico-Social

6 Septiembre 2009 por desbordados

Especulaciones acerca de la continuidad de una cadena de información psico-bio-social
Propongo una hipótesis, que nos llevará a través de varios interrogantes precisos a plantearnos posibles modelos comprensivos de algunos fenómenos biológicos, psicológicos y sociales.
Básicamente la tesis plantea la posible conexión entre la síntesis de ADN, como modelo de almacenamiento de información para la construcción de aminoácidos esenciales y luego proteínas que constituyen nuestro sistema biológico y la posibilidad de que sean registrados ciertos procesos psicológicos, mnemónicos, ciertas destrezas, praxias, cierta motricidad como respuesta senso-perceptiva generadora de capacidad de adaptación al ecosistema y el entorno, en las mismas cadenas de ADN, o bajo alguna forma de registro que permita conservar la experiencia adquirida y serle trasladada a la descendencia como posibilidad de continuación de supervivencia de la especie.
Recordemos que la teoría evolutiva Darwiniana propone que la supervivencia de las especies depende de la capacidad de adaptación al medio de los especímenes.(que pasa con las especies vegetales?)
Esta capacidad estaría determinada por ciertas características que le permiten a la especie sobrevivir y adaptarse por sobre las otras formas biológicas.
Estos tipos biológicos trasmitirían su información genética a su descendencia, o sea el genotipo es heredado a los fenotipos, alguna información se expresa y constituye el basamento para el ensamble del sistema biológico (equipo biológico y trazado sensoriomotríz de respuesta) y otra es reservada en el genoma como recesiva, o sea latente.
La teoría evolutiva supone que se producen mutaciones al azar en la disposición de las bases de las cadenas del acido desoxiribonucleico, las cuales codifican para la producción de proteínas específicas que varían el diseño biológico.
Ahora bien, si en el diseño se producen mutaciones absolutamente azarosas, que codifican para la construcción de proteínas que varíen el diseño biológico de una especie en forma loca, ¿cuantas posibilidades existen de que esta variación produzca una mejora para la especie que facilite una ventaja adaptativa del diseño biológico al medio?.
Sería como dejar a mil millones de niños pequeños modificar sobre un teclado el código fuente de un programa al azar, y esperar que algunos de estos cambios que produce alguno de estos niños optimice el sistema. Estadísticamente es mas que improbable, igual que esperar que algún cambio azaroso produzca en el curso de una generación una mutación que cree una mejora en el diseño del sistema biológico y favorezca su adaptación al medio.
Ahora bien, si esta mutación al azar se produjere, si la aleta del pez se hubiera transformado en una incipiente pata, un diseño tan específico, tan exactamente calculado para transformar al diseño acuático y posibilitar su vida en la tierra, ¿como se hubiera dado este cambio?, ¿se hubieran transformado en paralelo las aletas del pez y sus branquias , sus escamas, todo el equipo biológico en una dirección específica y determinada, generación tras generación, una tras otra al azar?, sería como ganar un loto millonario una y otra vez, como lograr que este cambio loco y sin sentido, adquiera un sentido una y otra vez, y que se equivoque tanto que al fin acierte tras innumerables errores decididamente acertados y que logre un cambio del sistema biológico en sentidos tan diversos y específicos, tan exactos, tan adaptados, que todo por obra del azar se estructurara en una cadena loca que al fin cobre sentido solo de casualidad, para constituir el conjunto completo de la biodiversidad terrestre.
Comenzemos otra vez, y me permito la licencia de recurrir a la narrativa de la ciencia para producir un cambio sobre ella misma, ya que la ciencia se ha reservado el derecho legítimo de ejercer una práctica política.
La ciencia como “discurso de la verdad” se ha reservado las prácticas de lo verdadero.
Aquí subyace una cuestión política infranqueable mas que epistemológica, aquí admitir un orden no contingente sobre la determinación de lo biológico significaría para la ciencia poco menos que la aceptación de una doctrina teológica.
Si la dirección en que suceden los cambios biológicos, (igual que el mito biológico de la generación espontánea de organismos vivos a partir de moléculas químicas) es absolutamente contingente, entonces hemos cobrado sentido en un universo loco, si en cambio aceptamos la determinación de las estructuras moleculares a estabilizarse químicamente, y entendemos este equilibrio como primer escala de un orden adaptativo del universo físico, como un todo, donde los átomos se equilibran en búsqueda de un orden, las moléculas, y luego el mismo orden estructura las primeras forma orgánicas vivas, pero no al azar, sino en un orden y dirección precisas, en algún sentido que no solo fuera pura contingencia, mas que como contra-sentido político en el afán de la doctrina de la ciencia en negar toda determinación, menos aún con el esfuerzo que le ha demandado a la ciencia misma negar finalmente a Dios.
Volvamos al caso.
Planteo pues, que la información adquirida por el sistema biológico del medio, su capacidad de respuesta efectiva y adaptabilidad, el conjunto con que se determinan ciertas estrategias de supervivencia y acción de los integrantes de un grupo biológico, la necesidad de respuesta adaptativa al medio, los recorridos sinápticos que determinan praxias complejas como adquisición de capacidades adaptativas, o sea, tanto la adaptación del sistema biológico respondiendo con breves cambios en el genoma para determinar especies mejor adaptadas en la descendencia, o sea cambios biológicos específicos y aquellos cambios de orden funcional, como capacidad blanda de adquisición de conductas: praxias, estrategias, hábitos, y comunicación ( lo que en los animales es llamado instinto y en el hombre inteligencia) todo ello debiera ser almacenado en una forma específica para ser reconducido, “el instinto y la memoria de la especie” hacia su descendencia, ¿y como más podría ser ello que mediante la codificación genética de sus pares de nucleótidos en la doble cadena de ADN-?.
Siguiendo esta línea de pensamiento, me veo pues en la necesidad de postular que en alguna manera, en algún sentido, los recorridos sinápticos que inervan el sistema nervioso, las redes sinápticas específicas y las adquiridas mediante el desarrollo de sistemas, que posibilitan el despliegue de praxias complejas, las habilidades sensoperceptivas, la capacidad de interpretación de data ambiental y la reconducción de la información a modelos específicas de patrones y conductas (Instinto), debiera todo ello integrarse en el mismo genoma en forma de ADN.
Ahora bien, ¿como se ensambla en el genoma esta información a partir de la conjunción entre data sensorial, respuesta nerviosa y supervivencia?
¿cómo se determina un cambio específico, y como se crea un gen que determine la mejor respuesta adaptativa al medio, tanto del equipo biológico como del esquema sensoperceptivo, y motríz que adapte al individuo de la especie al cambio biológico óptimo y a la respuesta mejor?.
La pregunta es entonces: ¿como se transfiere información específica a la descendencia para que operen los cambios, si evitamos el camino fácil del azar como respuesta divina y sesgo al pensamiento?
En principio propongo una teoría o esquema que conceptualize la determinación de la especificidad biológica como diseño de una arquitectura molecular única que integra una organización biológica y celular específicas al medio en que deben adaptarse y sobrevivir, y por otro a una inteligencia adaptativa que regule y seleccione las funciones nerviosas y cognitivas, como respuesta del equipo biológico al medio a través de funciones neurológicas superiores ya definidas y transmitidas a modo de información a la descendencia de la especie biológica.
Los Virus
La biología, al menos la narrativa que la recrea, encuentra un extraño punto de comienzo: en el principio fue el caos, luego de algunos millones de años, cuando la atmósfera terrestre comenzó a estabilizarse, se conjugaron una serie de elementos químicos en una especie de caldo primitivo, expuestos a las radiaciones solares, a presiones diversas y a condiciones que sería bastante incierto describir, se arremolinaron alrededor de un núcleo algunas series químicas para conformar algunas estructuras moleculares que originarían las condiciones para la vida.
En este sentido “vida” habría sido: la capacidad mínima de organización de estas estructuras para subsistir, intercambiar energía con el medio y replicarse o reproducirse.
Bien, ¿como es que se da este salto cuantitativo hacia la vida desde estructuras inertes que solo tienden a estabilizarse homeostáticamente, o en un sentido físico tienden hacia la entropía, osea hacia el caos y la destrucción.

Boróm bóm bóm!!!

2009-10-08T16:53:00.000-07:00

sobre todo lo virtual recae el seño de la indiferencia de los elementos que interrogan su estado.
El estado es precisamente la quietud del movimiento, la inquietud es el movimiento.
Propongo una lógica pura del desasosiego, donde ya no escribamos mas que palabras bellas como la obsidiana o filosas como el cristal.
Quienes pretendemops ensayos de ciencia carecemos de la virtud del aheda, la prosa ligera y el sueño del pájaro.
Yo diría que le pertenecemos a una tribu cruel, los que queremos dominar las palabras y atar los cuerpos de los que decimos representar-
Intento un nuevo género, un ensayo poético, ciencia y poesía: fresca.
Hasta aquí la narrativa fecunda de estridencias gloriosas era la que desenvainaba la ciencia para acometer contra el resto de la narrativa.
La poesía, ilusa esperaba en su paño blanco tendida de tinta y luz mientras miraba jubilosa a la cviencia:
pero señores, no nos engañemos, lo único que queremos es un poco de amor.

La traspolacion de la deuda y el sentido del pecado

2009-09-05T21:01:00.001-07:00

Vivir endeudado de una cifra.

Hay un dígito que cuantifica la dimension de la cifra en que vemos involucrado nuestro vivir.

La deuda es lo que no hay, es lo que debiera haber habido, es la ruptura con el orden del cosmos, es el efecto de una causa, es el dharma, es el cumplimiento de uan falta que se paga solo al precio de nuestra libertad.

La emnacipación no ha sido una idea feliz, bastante cara a la modernidad democrática, que con tanta sangre hemos regado, y ya no le brotan mas que espinas.

Deuda y pecado : ambas cumplimiento de puniciones.

El dinero en cuanto tal no habría mas que cegado con un destello de su luna los ojos de la razón y el alma.

En la noche de los cuchillos las monedas cabalgan solas.

En la noche de los cuchillos se vende el corazón al precio del alma.

Pensar exige la tirantez de los significados.

El Carácter obsesivo

2009-09-05T20:56:00.000-07:00

El carácter obsesivo como determinación de una conducta es la impronta de la significación física del movimiento sobre todo lo observable.

¿Quién pudiera decir lo contrario?, esta es la enorme ventaja de la fenomenología: la sensibilidad nos entrega un campo vasto de significaciones por atrapar.

Ofrezcámonos al banquete de imágenes especulativas que nos regalan las ciencias al respecto: el giro de una galaxia sobre un centro vacío; el giro de los electrones alrededor de un centro

( aunque la narrativa de la teoría atómica suena un poco demodé), el giro de los satélites alrededor de una estrella. Entonces ha llegado la hora de ser precisos: la órbita es lo que determina el rango de un ciclo, la órbita elíptica sobre los ejes de nuestra comprensión.

Pues entonces: como escapar de la determinación de este universo al giro, a girar, a la elipse, a la órbita, al retorno, a lo mismo, a la compulsión de lo mismo, al retorno, al eterno retorno de lo mismo.

Toda rutina no es mas que la puesta a punto de esta obsesión, digamos: de la órbita que describimos a lo largo de nuestro ciclo vital. Depende del carácter de la órbita y el tiempo que demande ser completada sobre el tiempo del ciclo vital.

Digamos que la órbita mas larga sería aquella en que el ciclo vital y el fin de la órbita coincidan, y la mas corta aquella en que mas veces se repita el ciclo a lo largo de la vida.

Ciclos cortos y muy veloces marcan el carácter compulsivo de la conducta obsesiva de una persona.

El Rito de Graduación

2009-08-17T19:45:00.000-07:00

A pocos días de haber participado como protagonista de la ceremonia de colación y entrega de diplomas que me acredita como Licenciado en Psicología, con la piel sensible de la unción oficial del acto y la ceremonia, arriesgo un breve ensayo y algunas consideraciones .

El rito de pasaje es un acto colectivo, simbólico y ceremonial (bien descripto por la antropología) que marca el pasaje, y cambio de estado de un miembro dentro de un grupo, sociedad o tribu.

Trata fundamentalmente sobre el reconocimiento y la pertenencia a un grupo dentro de un colectivo social.

Los ritos de pasaje producen un cambio de estado: del mundo de los niños al mundo de los adultos, o preludian momentos donde ciertas atribuciones y funciones invisten a uno de los miembros del clan: establecen la división del trabajo y las jerarquías a partir del momento en que el rito tiene lugar.

Desde una categoría de pensamiento antropológico el acto simbólico del rito del estudiante que cambia de estado para pertenecer a una comunidad de pares y ser reconocido por otros actores, tiene lugar en dos momentos bien claros.

El primer momento, tiene lugar al rendir el último examen de la carrera.

Este rito de pasaje tiene carácter informal, es un rito celebrado por los pares cercanos, estudiantes que despiden la condición de par, el momento en que el rol de estudiante es abandonado, en el que se produce un cambio de estado al salir del aula en donde un "docente-sacerdote" de la comunidad a la que pertenecerá el alumno a partir de ese momento unge al iniciado y reconoce su pertenencia, lo nombra y acepta en su comunidad otorgándole la membrecía, el alumno deja de ser alumno para pasar a ser miembro de una comunidad de colegas oficialmente institucionalizados.

En el rito informal la costumbre es celebrar una ceremonia en donde se bautiza al iniciado ungiéndolo con huevos, harina, salsas y demás comidas.

Nótese que la unción es practicada como "la ceremonia de pasaje", derramando sobre el iniciado alimentos de todo tipo.

Otras ceremonias se parecen: el cambio de estado en el matrimonio, cuando se le arroja arroz a los novios, se les arroja especialmente alimento: no en vano semillas, granos que probablemente auguren fertilidad y abundancia a la pareja.

Entre los Coyas del norte es costumbre augurar fortuna a la pareja de recién casados ofreciendo una comida a la Pacha-mama ( madre tierra), enterrando víveres en la futura casa de la pareja, como acto ritual y ceremonia en que se augura providencia y fertilidad.

El rito es un acto simbólico poderoso que nos sumerge entre los arcanos de los tiempos, en la memoria colectiva mas arcaica, como expresión poderosa de un imaginario social.

El segundo rito de pasaje es establecido a través de una ceremonia oficial, de un rito institucional como marca legitimadora del estado, marca hegemónica de las funciones, la división del trabajo y los roles.

Esta es la prerrogativa del estado: la capacidad de nombrar oficialmente aquello que las cosas son. Aquél que antes era un ciudadano común hoy es miembro de una comunidad mas restringida que se arroga el derecho de curar y priva al resto de este campo y práctica bajo la lógica del capitalismo y la privación del derecho y uso público, o como vestigio del poder soberano nombrando títulos: los que fueran antaño nombramientos de la realeza ( los reales, los verdaderos) quienes podían nombrar cuales súbditos eran los verdaderos nobles, y aquellos quienes establecían las categoría de lo verdadero y hoy nombran Títulos: Doctores, licenciados, ingenieros, ministros, oficiales, generales, sargentos, directores, alumnos, ciudadanos, convictos, argentinos, solteros, mayores, menores, delincuentes, pobres, indigentes, buenos y malos.

Volviendo a la ceremonia, pensando en el rito de pasaje oficial de la entrega de diplomas, me llaman la atención algunos elementos:

La bandera, el himno, el diploma, y la solemnidad del acto.

El estudiante de mas alto promedio es quién porta la bandera: no deja de asombrarme que el pabellón nacional se haya sostenido en una pica, por un arma, un instrumento de guerra y muerte.

Justamente la lógica del estado se sostiene bajo el imperio de la violencia legítima y la hegemonía del miedo oficial, la pica, el arma del gendarme, el fusil del soldado, la pistola del policía, las rejas de la prisión y todos los sistemas de coerción que el estado nación impone sobre los ciudadanos.

El himno, esta marcha de guerra clásica, este repiquetear de glorias bélicas, este alarde de solemnidad heroica que nos hincha el pecho de orgullo nacional.

Por fin el diploma, el título que el estado ofrece como escritura de pertenecia, por fin este miembro del estado nación es legitimado como una parte y le es entregada su hacienda, sus derechos y atribuciones les son otorgadas.

Esta es la segunda ceremonia, la formal en que se completa el pasaje, la ceremonia y el ritual.

A veces creo que no somos muy distintos de aquellos pueblos tradicionales, de aquellas culturas antiguas, otras presiento una enorme distancia como la que separa a las estrellas.

Muchos de nosotros pretendemos el honor de la verdad bajo esta arrogante ignorancia bárbara y esta amnesia histórica de la construcción de nustras significaciones.

Que la memoria nos redima.

Personajes

2009-08-15T19:46:00.000-07:00

Toda esa meticulosidad excesiva con que responden los patrones de comandos predeterminados, toda esta parafernalia de movimientos de rigurosas imposturas sincronizadas como un ballete de pinguinos.

Ellas, que se visten tan sonoras para la ocasión festiva y ellos tan jinetes de sus trajes calculados.

Todo el escenario es una parodia extrema de la trama en que hemos sido resueltos a desandar madejas de ciclos repetidos.

Como soldaditos de plomo anclamos nuestro vicio al miedo de un personaje, no digo "rol", personaje, máscara, hecho de los haceres que ocultan la fibra que late...

El relato, sus convergencias y complicaciones

2009-07-09T16:52:00.000-07:00

Hay un campo donde la narrativa deviene.

El recuerdo mas antiguo de la narativa oral, el cuento, la narración histórica, el relato de aventuras, de ficción , de humor, las sagas, como géneros simplificados de la novela y el texto formal de la ciencia, rememoran la trayectoria de las palabras que fueron eyectadas de la improbable zona de los sucesos im-presentes.

La fenomenología reclama el dominio de esta tierra media.

La fenomenología resuelve el problema gnosceológico del origen, ya que no lo resuelve ni lo intenta.

Volvamos al tema.

El territorio discursivo, que desde esta otra narrativa inVTento evocar es el imaginario de la desdicha del lenguaje al sellarse en el texto escrito.

Escapa de las reuniones tribales, quiza del fuego de la noche que las gestó, de las estrellas, del relato oral , con todo su misterio, con la vitalidad de su interlocución: solo nos queda la experiencia del teatro, los fogones, y el ritual para intentar recordarlo, para intentar recordar como pudo haber sido algun día, o imaginar que será algún otro. (recordar e imaginar bajo mismo significado)

Imagino al anciano hablando frente al fuego luego de un par de pitadas a su pipa, rodeado por sus pares, por jóvenes y mujeres, todos en silencio escuchando a los viejos uno por uno; o la algaravía del relato entre amigos frente al fuego, con risas y vino, o la danza ritual, entre máscaras, fuegos y ambrosía.

Imagino a los amantes frente al fuego entre al cueros y las pieles de tu tienda, las paredes de su cueva. ( tal vez aquí la primer diferencia entre nómades y sedentarios, los unos y los otros, tiendas y cavernas)

Imagino al hombre hablando de esta manera y lo presiento mucho mas sincero.

La cima del tremendo monte de la hipocesía del discurso la alcanza a mi entender, el derecho romano, legitimando las prácticas del dominio.

Que la palabra devenga sagrada, que el deseo devenga hecho, que el pensamiento devenga palabra, que el deseo devenga pensamiento, que el impulso devenga deseo, que la voluntad precisamente devenga vida: es el asombroso misterio.

Misterio precisamente son las ideas.

Misterio que las palabras fluyan de nuestras fauces sin pensarlo, sin casi dominio de ellas mas que la voluntad de eyacularlas.

Asi el relato primal de las entrañas de los tiempos, inmemorial es el dios que liberó la palabra a los hombres, como el fuego que donara Prometeo, y cara su deuda con los dioses: habernos arrojado al exilio del paraíso.

Se funden oriente y grecia. El panteón griego y la tradcion Egipciojudeocristiana.

La palabra engendrada en el ser. La huida del paraíso: ¡Non Serviam! pronunciara el el angel, y fue arrojado.

Volvamos al relato de los ancestros: los ancestros son el relato.

Pero no se preocupen los doctos en todas las ciencias: Nomás estoy cincelando un poema

Facebook viral

2009-05-03T17:46:00.000-07:00

Facebook tiene la difusión y velocidad de expansión ideal para una pandemia. En días en que la gripe del cerdo y el dengue bombardean nuestras posiciones mas sensibles el facebook se expande silenciosamente de modo aritmético, exponencial, igual que un virus letal. Ni siquiera el HIV logró expandirse tan rápido, doscientos millones en cinco años, ningún virus antes habría invadido tantas células, digàmoslo en sentido social: ningún virus había llegado antes a tomar tantos cuerpos. Creo igual que lo expansivo del virus no constituye de por si un valor moral de detrimento, yo admiro la fuerza explosiva de la vida que busca inmunizarse y al final sobrevive. Digámoslo entoncesi; los que sobrevivamos a Facebook sobreviviremos a la tecnología viral expansiva que es por sobre todas las cosas una idea, una idea que el hombre elige por propia voluntad. No elegimos una enfermedad pero si podemos elegir comunicarnos mediados por tecnología, esa es la diferencia política: esencialmente la capacidad de elegir. Elegir como, elegir que , y poder decir No. Igual que lo hacemos a diario, con Facebook también siempre podemos elegir nosotros. Finalmente le prgunta el agente Smith a Neo: _ -¿por que sigues adelante? y Neo le responde : _-Porque elijo seguir- Mariano

notas

Los Viejos

2009-04-26T12:00:00.000-07:00

Papá Y Mamá.
Angélica y Mario